和大怨必有余怨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。故有德司契，無(wú)德司徹。天道無(wú)親，常與善人。

修身之道，惟善為寶。為善之道，自治為先。蓋道在內(nèi)而不在外；修在己而不在人。惟事事內(nèi)觀，時(shí)時(shí)返照，過(guò)則改之，善則加勉。庶明善誠(chéng)身，永為天地之肖子，圣賢之完人，而不至有所缺矣。足見(jiàn)為善者只問(wèn)己之修省，不問(wèn)人之從違。如責(zé)人而不自責(zé)，觀外而不觀內(nèi)，雖一時(shí)小忿，積而至于大怨，縱能十分解散，而不至于成仇。然內(nèi)無(wú)返躬自責(zé)之道，懲忿窒欲之功，雖能解之于外，而不能釋之于隱微，安能清凈無(wú)塵，瀟灑自樂(lè)，而復(fù)乎本然自善之天地哉？故和大怨必有余怨，安可以為善？惟圣人持身接物，處己待人，一以修己為主，而人之是非好惡，概不計(jì)較。譬如合同契約，分左右而執(zhí)之，永以為憑，明爾無(wú)我虞，我無(wú)爾詐之意。圣人執(zhí)德如執(zhí)左契，只修諸己不責(zé)諸人，此所以與天地同其大也。是謂“有德者司契”。無(wú)德之人，重外輕內(nèi)，常以察察為明，而人之恩怨必較，此為“無(wú)德者司徹”。夫“司徹”者，以考過(guò)為事，全不自省而民弗從，何如司契者責(zé)己重，責(zé)人輕，而人無(wú)不相孚以信！可知責(zé)人者輕己，己之善難完；責(zé)己者輕人，己之善克復(fù)也。人底于善，而天心眷顧，自?xún)|萬(wàn)年而不杇。《書(shū)》曰，“皇天無(wú)親，惟德是輔”，即太上“天道無(wú)親，常與善人”之謂歟？

圣人之學(xué)，惟洗心退藏于密。以外之善好丑，是非從違，一概不計(jì)。所以汰慮沉思，凝神默照，以至于心明性見(jiàn)，欲凈理純，上與天合德，歷萬(wàn)古而不磨。其功始于守中，其成由于胎息，內(nèi)亦知之乎？古人言胎息，學(xué)人莫是看作外息外氣，的是凡息停時(shí)，那丹田中真陰真陽(yáng)，元神元?dú)猓跁?huì)一團(tuán)，混成一氣，氤氤氳氳，蓬蓬勃勃，若開(kāi)若闔，若有若無(wú)。視不見(jiàn)，聽(tīng)不聞，想象之而有跡，恍惚之而有形者，此殆人生之始?xì)狻Ｐ牡弥畜w，性得之而有用，人非此氣不能生。欲成上品之仙，亦離不得此氣為之主。古云人生之始，因理有氣，因氣有形，此天地生人之順道也。返還逆修者，實(shí)從形形色色中，慢慢運(yùn)起陽(yáng)火陰符，收歸五明宮內(nèi)，而以太乙祖氣，天然神火烹之，即可化形而為一氣。又由此氣一煉，即可化氣成神。于此固守虛無(wú)，保養(yǎng)靈陽(yáng)，即不還于無(wú)極之初，可以出則成形，入則無(wú)跡。道有何異于人哉？總之此個(gè)胎息，即返到父母媾精一團(tuán)氣血之候。人能養(yǎng)此胎息，日夜以無(wú)為有為、無(wú)思有思之真意，保寧之，團(tuán)聚之，即結(jié)成靈胎而為元神。迨至十月形全，脫殼而出，上透頂門(mén)，直沖霄漢，可以驂鸞鶴，上云霄，遨游天外，飛升玉京，直頃刻間事耳。然此胎息，雖從凡人色身中煉出，卻又不是凡精氣凡神結(jié)成；煉丹者雖離不得后天有形有色之精氣以為之本，卻又不全仗于此也。蓋后天精氣，皆有形質(zhì)，便有氣數(shù)，生死輪回，勢(shì)所不免。又況粗精粗氣，盡屬蠢鈍之物，焉能有靈？要不過(guò)借此凡色身中所有之頑物，千燒萬(wàn)煉，取出那點(diǎn)清凈無(wú)塵、至靈至神之精氣神，以為真一之氣，而返之于我，以成仙胎神丹耳。所謂抽鉛添汞之說(shuō)，不過(guò)如此。其余著形色，皆非道之正宗。古之云：“胎從伏氣中結(jié)，氣從有胎中息。”是知欲結(jié)神丹，成就不老之軀，非養(yǎng)胎息不能；欲得胎息凝結(jié)于虛無(wú)丹田中，非結(jié)得有胎，它亦不肯來(lái)歸。而純純乎動(dòng)靜與俱，若有一點(diǎn)凡氣夾雜，凡神外馳，則神必外游，氣必外泄，不能如子母夫婦，聚而不散也，知否？