民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死而為奇者，吾得執(zhí)而殺之。孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斵。夫代大匠斵者，希有不傷其手矣。

古之治天下者，必因乎民情之所易動(dòng)，而預(yù)為之防。不因人君之喜憂，惟視民情之好惡，順其勢而利導(dǎo)之，所以其教不肅而成，其政不煩而治。若民之滅紀(jì)敗倫，干犯名分，而毫無畏死之心，我以五刑之設(shè)，懸于象魏，讀之月吉，是徒勞其設(shè)施，而無補(bǔ)于國計(jì)民生也，豈不枉費(fèi)心力哉？惟因民之貪生而懼死，有敢為奸邪奇詭者，吾乃從而殺之，正所謂制一以警百，少懲而多誠。斯民自父訓(xùn)其子，兄勉其弟，不敢職為亂階，以自戕生而就死。然殺之雖在其上，而所以殺之，亦視乎其人。惟至仁殺至不仁，則民自殺之而不恕，死之而亦甘。孟子謂“惟天吏則可以殺之”是。夫天吏乃可殺人，是常有司殺人者矣。若非天吏而以暴誅暴，是以亂治亂，不惟民亂益甚，而且代司殺者殺，猶之代工匠而運(yùn)斤成風(fēng)，揮斧斵輪，其能神乎技而妙于成哉？歷觀古今匠士，其身不能大匠，而代大匠斵者，奚有不傷其手耶？彼民不幸，不獲生于有道之世，是以寇賊奸宄，殊無忌憚。又不幸不遇司殺之人，則啟沃無從，反還何自？以致薄者愈薄，而厚者亦薄矣。不亦大可傷乎！

以畏死喻慎獨(dú)。人惟慎獨(dú)功深，則天人辨白，理欲分明。欲寡過而未能，思免愆而不得——于此兢兢業(yè)業(yè)，汲汲皇皇，省察其幾微，克制其偽妄，不難欲凈理純，立見本來面目。若于不睹不聞之地，平日無操存涵養(yǎng)之功，而于欲動(dòng)情勝時(shí)，思拔除惡孽，頓見性天，勢必不除惡而惡多，愈洗心而心亂。太上曰：“民不畏死，奈何以死懼之。”理勢乃相因也，惟能慎機(jī)于幽獨(dú)，既有以知欲念之非，乃克遏欲于臨時(shí)，庶可以還天心之正。一念掃除，一念清凈，自不萌芽再生于其際。此民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢顛越不恭，敗壞倫常。蓋以有道驅(qū)無道，猶人君撫綏萬姓，統(tǒng)馭群黎，以至仁殺至不仁，以大義誅不義，自然沒有順而存者安，近者悅而遠(yuǎn)者來，不致有倒戈相向，反戟為攻，而為仇為害也。學(xué)者欲去偽存誠，反本歸根，其必杜之以漸，守之以恒，庶一竅通而竅竅都靈，元神安而神聽命。所謂“人能常清凈，天地悉皆歸”；又曰人能一正其神，則諸邪自不敢犯。此與司殺者從而殺之不怨、死之亦安，同一自然之道、希有之效焉。