反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。

大道人人具足，個個圓全，又何待于復哉？不知人自有生以后，氣拘物蔽，知誘情生，斯道之為所汩沒者多矣。茍非內祛諸緣，外祛諸擾，凝神調息，絕慮忘機，安得一陽發生，道氣復返乎？故曰：“反者道之動。”此煉丹之始基也。迨至藥已歸爐，丹亦粗結，汞鉛渾一，日夜內觀，而金丹產焉。自此采取之后，綿綿不絕，了了常存，以謙以下，以辱以柔，就是還丹之妙用。然非但還丹當事此，自下手以至丹成，無不當冥心內運，專氣致柔。蓋丹乃太和一氣煉成，修道者當以謙和處之。茍稍有粗毫，即動凡火，為道害矣。故曰：“弱者道之用。”天下萬事萬物，雖始于有形有象、有物有則，然其始不自有而肇也。圣人當大道之成，雖千變萬化，無所不具，而其先必于至虛至無中采之煉之，然后大用流行，浩氣充塞于兩大。若非自無而煉，焉得彌綸天地，如此充周靡盡乎？故曰：“有生于無。”學人修養之要，始也自無而有，從靜中煉出微陽來；繼也自有而無，從蓬勃內復歸于恬淡；其卒也，又自無而有，混混沌沌，人我俱忘——久之自煉出陽神三寸、丈六金身。可見有有無無，原回環不已，迭運靡窮。學者必照此行持，方無差忒。

此言金丹大道，非有他也，只是真氣流行，充周一身。其靜也如淵之沉，其動也如潮之涌。惟清修之子，冥心內照，自考自證，方能會之，非語言所能罄。人能明得動機是我生生之本，彼長生不老之丹，豈外是乎？況人人共有之物，無異同、無欠缺。只為身動而精不生，心動而氣不寧。于是乎生老病死苦，輾轉不休，輪回不已。若欲脫諸一切，非先致養于靜，萬不能取機于動，反我生初元氣。但此個動機，其勢甚微，其氣至嫩，稍不小心，霎時而生癸水，變經流為后天形質之私，不可用矣。故曰：“見之不可用，用之不可見。”由此一動之后，采不失時，則長生有本，大丹有根。如執所有而力行之，篤所好而固守之，雖得藥有時，成丹可俟，無如沖氣至和；而因此后之采取不善，烹煉不良，一團太和之氣，遂被躁暴凡火傷之，道本至陽之剛，必須忍辱柔和，始克養成丹道。太上所以有“挫其銳、解其紛、和其光、同其塵”之教也。然道雖有氣動，猶是無中生有；有而不以弱養之，則不能返于虛無之天，道又何自而成？人第知一陽來復，乃道之動機，而不知返本還原，有象者仍歸無象——蓋有象者道之跡，無象者道之真也。知此則修煉不患無基矣。