有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為名之曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。王法地，地法天，天法道，道法自然。

道者何？即鴻濛未判前，天地未兆，人物無形，混混沌沌，渾然一氣。無涯無際，無量無邊，似有一物，由混沌而成，盤旋實際，先天地而生者，所謂無極是也。寂虛而育生機，寥廓而含動意，所謂太極是也。萬物皆有兩，惟太極無二。自一動而開天地、分陰陽，四象五行，包含個內(nèi)。人物繁衍，日月充盈，豈不生育多而太極衰乎？不知此個混成之物，視不見，聽不聞，無物不有，無時不在，孑然獨立，渾然中處，卻又生生不已，化化無窮——自混沌以迄于今，初不改其常度，且獨立之中，一氣流行，周通法界，開闔自如，循環(huán)不已。以凡物而論，似乎其有困殆矣！孰知周流三界，充滿群生，天賴以清，地賴以寧，谷賴以盈，人賴以生，無非順其自然之運。其間生者自生，成者自成，而太極渾然完全，卻不因之而稍殆。雖千變?nèi)f化，迭出不窮，莫不由此而有兆有名，故可為天下母也。夫天至高也，以高而可名；地至厚也，以厚而可名。惟此無極之極，不神之神，無聲無臭，無象無形，而于穆不已。吾亦不知其所名，惟字之曰道。以道為天地群生共同之路，公共之端。道可包天地，天地不能包道。道可育群生，群生不能育道。以其浩浩淵淵，靡有窮極，強名之曰大。大哉道乎！何其前者往，后者續(xù)，長逝而靡底乎？大之外又曰逝，何其超沙界，充絕域，悠遠而難測乎？逝之外又曰遠，凡事變極則通，窮極則反，何其宛轉(zhuǎn)流通，回環(huán)而不已乎？故又名之曰反。如此之名，不一其稱，只可稍狀其大。然大孰有過于道者乎？道之外惟天為大。天之外惟地為大。地之上惟王為大。故東南西北之中，有四大焉，王處其一。王為庶物首出之元，以管理河山，統(tǒng)轄人物，可與天地并稱為大。但王為地載，故王法地以出治也。地為天覆，故地法天以行令也。且天為道育，故天法道以行政也。而要皆本于自然，無俟勉強，不待安排。是道豈別有法哉？吾亦強名之曰“道法自然”而已矣。學(xué)者性命交修，惟法天地之理氣以為體，法天地之功效以為用。斯修性而性盡，煉命而命立矣，豈空言自然者所可比哉？

天地渾淪磅礴，浩蕩彌綸，至顯至微，最虛最實。而凡形形色色，莫不自個中生來，此何物耶？生于天地之先，宰乎天地之內(nèi)，立清虛而不稍改易，周沙界而無有殆危，真可為天下母也。未開辟以前有此母氣而后天地生，既開辟以后有此母氣而后人物肇。吾不知其名，強字之曰道曰大。大則無所不包，逝則無所不到，無曰遠莫能致。須知窮極必反，道之大，不誠四大中所特出者哉？學(xué)人欲修至道，漫言自然，務(wù)須凝神調(diào)息——凝神則神不紛馳，人之心正，即天地之心正；調(diào)息則息不乖舛，人之氣順，即天地之氣亦順。參贊乾坤，經(jīng)綸天地，功豈多乎哉！只在一心一身之間，咫尺呼吸而已矣。《中庸》云“致中和，天地位，萬物育”，其此其之謂歟？人果時時存心，刻刻養(yǎng)氣，除饑時食飯困時打眠之外，隨時隨外，常常覺照，不許一念游移、一息間斷，方免疾病之虞。否則稍縱即逝，外邪得而擾之。正氣不存，邪氣易入，有必然者。古云：人能一念不起，片欲不生，天地莫能窺其隱，鬼神不能測其機，洵非誣也。人謂筑基，乃可長生。哪知學(xué)道人就未筑其，只要神氣常常紐成一團，毫不分散，則鬼神無從追魂攝魄，我命由我不由天也。吾不惜泄漏之咎，后之學(xué)者，茍不照此修持，則無以對我焉。