爾時(shí)，地藏菩薩白佛言：“世尊，是剎利旃陀羅、輔相旃陀羅，少于善根不肯信向，諂曲愚癡自稱多知，皆生憍慢，不畏后世惡業(yè)果報(bào)，離善智識(shí)，乃至趣向阿鼻地獄，為財(cái)利故，與此惡行諸比丘等，作非法朋黨。”

佛言：“如是，如是。善男子，于未來世，剎利旃陀羅乃至婆羅門旃陀羅，善根微少，無有信心，欺詐諂曲，是諸愚癡現(xiàn)智慧相，不隨善知識(shí)語，實(shí)是愚癡現(xiàn)為智慧，心常疑悔不畏后世，而無禁戒作諸殺生，乃至邪見欺誑于他，于諸世間常行誹謗語。剎利旃陀羅、婆羅門旃陀羅壞亂佛法，于我法中而得出家，常毀破戒作諸惡行，而剎利、婆羅門盡心供養(yǎng)多畜錢財(cái)。貪心染著取空言語，通致信命治生販賣，好讀外典墾土種植，守護(hù)錢財(cái)、產(chǎn)業(yè)、舍宅，守護(hù)妻子咒說仙藥，貪著衣服飲食之物，破戒惡行其聲如貝，實(shí)非沙門自言沙門，實(shí)非梵行自謂梵行，乃至為剎利、婆羅門恭敬供養(yǎng)聽受。剎利旃陀羅、婆羅門旃陀羅，好喜破戒遠(yuǎn)離持戒，于我法中，若見有人持戒修善能謙下者，學(xué)與無學(xué)一切得向，如是比丘，皆悉不得恭敬供養(yǎng)，有所言說皆不聽受。

“善男子，譬如有人到寶渚所，舍帝釋青寶及大青寶、金銀真珠，皆悉舍離大價(jià)之寶，取于水精；若我法中，如是持戒有大功德，心常謙下而便舍之，取于破戒造惡行者，成就惡法，不生羞恥心無慚愧，遠(yuǎn)離一切大慈大悲，反取如是諸惡福田，聽受其語，供養(yǎng)如是造作惡人，師及弟子俱墮地獄，悉具于此十種惡輪剎利旃陀羅、婆羅門旃陀羅、沙門旃陀羅、大臣旃陀羅，先修善根今悉消滅，乃至墮于阿鼻地獄。何等為十破戒惡行？如是比丘，乃至剎利、婆羅門，忍樂惡見，誹謗阿練若比丘，愚癡諂曲非毀賢圣，誑惑世間飲食、錢財(cái)及諸利養(yǎng)，求名稱故自苦其身，毀謗他人嫉妒斗亂，純?yōu)槔B(yǎng)，莫肯聽受信用其語，退棄令下遠(yuǎn)離實(shí)法，皆言無有得道果者，亦無離欲能盡結(jié)者，但為利養(yǎng)而自顯現(xiàn)：‘慎莫奉事供養(yǎng)是等，乃是諂曲誑惑之人，實(shí)非福田趣向道者。’是時(shí)剎利旃陀羅、婆羅門旃陀羅，于阿練若比丘，不生恭敬希有之心，其心顛倒而不承事恭敬供養(yǎng)，不肯聽受信用彼語，即是不能護(hù)持法眼紹三寶種。爾時(shí)，國土天龍鬼神而于三寶信心深重，皆同瞋恚如是剎利、婆羅門等，互相語言：‘汝今諦觀剎利旃陀羅、沙門旃陀羅、婆羅門旃陀羅、大臣旃陀羅，悉起憍慢，一切三寶斷于善根近惡知識(shí)，退失善法當(dāng)入惡趣。我等今日不復(fù)擁護(hù)如此國土剎利、婆羅門等。’一切天龍諸善鬼神既舍離已，于其國中堪任法器為福田者皆生舍心。若一切天神及堪任法器應(yīng)為福田者，于彼剎利旃陀羅等生舍心已，于自國土及余鄰國，皆悉兵起、饑饉疾疫，更相殘害不復(fù)歡樂，先所愛樂皆悉別離，忿心慳吝無有矜愍，于一切眾生不起慈心，殺生乃至邪見無慚無愧；一切塔寺及僧祇物，皆悉食啖供其衣服，瞋諸左右悉生嫌隙；若與他戰(zhàn)，令己軍眾自然退散；若欲死時(shí)，皆結(jié)其舌口不能語，趣向地獄。

“復(fù)次，善男子，剎利旃陀羅，乃至婆羅門旃陀羅，皆悉遠(yuǎn)離諸善知識(shí)，輕慢三寶，無恭敬心，不畏后世。于聲聞乘得少信心謂己聰哲，而于辟支佛乘及大乘經(jīng)法，誹謗不信，不讀不誦，下至一偈生不信心，是名謗法。若復(fù)有人，少信辟支佛法及大乘法，而不信于聲聞之法，毀呰譏呵，亦名誹謗正法。是名誹謗三世諸佛正法之藏，斷八正道，破于無量眾生法眼。若復(fù)有人，于如來所說聲聞乘、辟支佛乘及菩薩乘，若作障礙、若隱蔽覆藏乃至一偈，而不恭敬于三寶者，以是因緣，令使守護(hù)一切國土天龍善神，以不動(dòng)信即便瞋恚，是剎利諸臣乃至結(jié)舌不語而死，墮阿鼻地獄。

“復(fù)次，善男子，若持戒有功德者在彼國住，具足法器，善入舍心，安住靜室，而不數(shù)數(shù)至檀越舍，亦不輕呵惡行比丘使彼覺知，亦不譏嫌呵責(zé)破戒。而惡行比丘，于清凈持戒者所反生譏嫌，言作奸偽種種妄語，于剎利、大臣及至國中一切人民男女大小，悉于其前生諸誹謗。而彼剎利旃陀羅等，于諸清凈持戒具足修行功德有名聞?wù)摺缡潜惹鹫嫖业茏樱咦阋磺卸U定解脫——善巧言辭便起毀呰而生瞋恚，種種惡口粗語，逼切令受苦惱，或奪衣缽及四方僧物、資業(yè)敷具驅(qū)遣令出，或時(shí)系閉，或斬截其首。

“善男子，諦觀親近惡行比丘者，為得幾所罪？乃至當(dāng)墮阿鼻地獄！若眾生造作五逆等罪及四根本罪，誹謗賢圣，誹謗正法，超過一切根本之罪。如是惡行諸比丘等，我亦不聽刑罰、鞭杖系閉乃至斷命，以是因緣得大罪報(bào)，況復(fù)堅(jiān)持禁戒清凈行者！若有比丘，于性重罪中若犯一罪者，雖犯重罪，和上眾僧和合羯磨，所受之戒猶有余勢。譬如妙香雖無香質(zhì)，余分芬馨不可輕蔑；破戒比丘亦復(fù)如是，無戒白衣不應(yīng)輕慢，雖非法器，于賢圣毗尼中退沒墮落，棄出家法，不得受用四方僧物，于眾僧和合所受得戒余不犯者，其戒香氣多有勢力，是故不聽白衣謫罰。

“善男子，往昔過去有國名迦尸，時(shí)王名梵摩達(dá)多，敕旃陀羅言：‘雪山下有六牙白象王，名櫥波羅華眼，可拔其牙。若不得者，汝等五人悉斷其命。’爾時(shí)，旃陀羅護(hù)惜身命，詐作沙門，外現(xiàn)精進(jìn)被著袈裟，如王所敕，往至彼山到象王所。母象見之張弓挽箭，生怖畏心，語象王言：‘此是獵師，今已張弓挽箭而來，將非我等命欲盡耶？’爾時(shí)，象王即便見之剃除須發(fā)，被著袈裟，而說偈言：

“‘彼恒沙諸佛，幢相之法衣，

悉舍于諸惡，云何害眾生？’

“爾時(shí)，母象復(fù)說偈言：

“‘身雖被袈裟，持弓執(zhí)毒箭，

作惡旃陀羅，無有悲愍心。’

“爾時(shí)，象王復(fù)說偈言：

“‘袈娑決定服，以哀愍為本，

是必歸佛者，慈悲諸眾生。

于此衣無疑，汝當(dāng)自攝心，

能被此服者，欲度生死岸。’

“爾時(shí)，旃陀羅即以一毒箭射其象王。是時(shí)，母象見射象王已，大喚悲號，復(fù)說偈言：

“‘如是之衣服，應(yīng)當(dāng)歸依佛，

威儀雖寂靜，而心懷大惡。

速疾踏彼身，斷除其命根，

滅此怨令盡，是射汝身者。’

“爾時(shí)，象王復(fù)說偈言：

“‘寧速舍身命，不應(yīng)生惡心，

彼雖懷惡心，猶似佛弟子。

智者不為己，卒暴起瞋心，

常思為眾生，修行于菩提。’

“爾時(shí)，象王心生慈悲，即喚彼人而問之言：‘汝須何物？’彼便答言：‘欲須汝牙。’

“爾時(shí)，象王即自拔牙，發(fā)大誓愿，而說偈言：

“‘我今以白牙，求佛故奉施，

不瞋不貪惜，令眾滅煩惱。’

“善男子，我于往昔曾見如是畜生身中，求無上道能作如是，不惜身命為護(hù)佛法，終不于被著袈裟者而作留難。于未來世，剎利旃陀羅、輔相旃陀羅、婆羅門旃陀羅、居士旃陀羅，以諂曲心欺于世間不畏后世，若諸世間有求無上道者，入我法中而得出家生心惱害，我諸弟子應(yīng)成法器及不成者，惡口罵詈鞭杖謫罰逼切其身，于過去、未來、現(xiàn)在諸佛犯諸重罪，趣阿鼻地獄，斷諸善根除滅信心，一切智者之所遠(yuǎn)離。譬如丈夫，雖自無目能示他道；我諸弟子亦復(fù)如是，雖毀禁戒，猶能利益世間眾生。若未來世旃陀羅王乃至居士旃陀羅，見有依我法中出家，若成法器、不成法器，而便擾惱我諸聲聞一切弟子，則于三世無量諸佛作大過罪，消滅善心難復(fù)人身，何況毀呰正位聲聞、辟支佛及諸大乘無量功德！

“善男子，譬如過去有國名般阇羅，王號勝軍。人罪應(yīng)死，系著可畏軻藍(lán)冢間，令使惡鬼食啖其身。時(shí)守獄人以五系縛，送著可畏軻藍(lán)冢間。是人聞已，即剃須發(fā)，以納袈裟著于頸下。爾時(shí)，守岳之人受王敕已，即捉縛送至可畏軻藍(lán)冢間。是時(shí)冢間，有羅剎名曰惡眼，共五千羅剎俱至冢間，即見是人，被五系縛在于冢間，剃除須發(fā)，以納袈裟系著于頸。爾時(shí)，羅剎右繞是人，而說偈言：

“‘今可自安慰，我終不害汝，

剃發(fā)服袈裟，令我億念佛。’

“爾時(shí)，羅剎子復(fù)說偈言：

“‘白母甚饑渴，當(dāng)須食此人，

我得除饑渴，身心快安樂。’

“爾時(shí)，羅剎母說偈答子：

“‘恒沙等諸佛，法式之幢相，

于此起惡心，當(dāng)墮阿鼻獄。’

“爾時(shí)，羅剎子與其眷屬，右繞匝已，而說偈言：

“‘我等父母共為惡，身口意等造不善，

我已舍惡不害汝，被著染衣解脫相。’

“爾時(shí)，羅剎名為牛齒，有五百眷屬，俱共圍繞入大冢間，見被縛人剃除須發(fā)，以納袈裟系其頸下，右繞竟已，而說偈言：

“‘歸依眾圣妙幢相，袈裟系頸謂其人，

我為此故而恭敬，唯愿勿怖不害汝。’

“爾時(shí)，羅剎子復(fù)說偈言：

“‘母今當(dāng)知人肉美，應(yīng)當(dāng)食肉而飲血，

益其氣力得具足，增益身體無所畏。’

“爾時(shí)，羅剎母復(fù)為其子，而說偈言：

“‘一切世間眾樂具，

天龍夜叉及羅剎，

悉當(dāng)恭敬染衣者，當(dāng)獲種種上妙樂。’

“爾時(shí)，羅剎子與其眷屬，右繞恭敬，而說偈言：

“‘悉應(yīng)恭敬而歸依，剃除須發(fā)著袈裟，

我于過去無數(shù)劫，見佛世尊救世者。’

“爾時(shí)，第三羅剎名曰黃發(fā)，亦有五千眷屬，而自圍繞入大冢間，見被縛人剃除須發(fā)，系納袈裟而著頸下，復(fù)右繞已，而說偈言：

“‘仙人幢相我歸依，若能供養(yǎng)得勝利，

為袈裟故修供養(yǎng)，應(yīng)悉除斷諸有縛。’

“爾時(shí)，黃頭羅剎子而說偈言：

“‘我得此人應(yīng)食啖，國王所遣故來此，

當(dāng)食其肉復(fù)飲血，母語子言應(yīng)供養(yǎng)。’

“爾時(shí)，黃頭羅剎復(fù)為其子，而說偈言：

“‘如是相人非我食，若起惡心大苦器。’

“爾時(shí)，羅剎子右繞恭敬，復(fù)說偈言：

“‘如是大仙堪福田，是故應(yīng)供離有縛。’

“爾時(shí)，刀口羅剎復(fù)與五千羅剎來到冢間，見系縳者剃除須發(fā)，以納袈裟系其頸下，心恭敬已，而說偈言：

“‘有余生死得涅槃，納袈裟者不應(yīng)害，

若害此人佛所呵，應(yīng)當(dāng)尊重而供養(yǎng)。’

“爾時(shí)，羅剎子復(fù)說偈言：

“‘我等常吸人精氣，食啖其肉復(fù)飲血，

是故當(dāng)食此眾生，令我身體益氣力。’

“爾時(shí)，羅剎母復(fù)為其子，而說偈言：

“‘若有生心欲加害，剃除須發(fā)袈裟者，

必墮惡趣阿鼻獄，受苦無量甚長遠(yuǎn)。’

“爾時(shí)，羅剎子與其眷屬，右繞被縛著袈裟者，復(fù)說偈言：

“‘我今怖畏地獄苦，終不惡心害汝命，

我等同心當(dāng)放汝，亦求解脫地獄苦。’

“爾時(shí)，羅剎等即便解放彼被縛人。時(shí)被縛人待至天明到于王所，王即廣告一切人民。諸人集已，皆請問王及侍從左右群臣百官：‘是人得來未曾有也！’彼王即便立制普告內(nèi)外：‘若我國中，有佛聲聞諸弟子等，若成法器及不成者，不起恭敬或加謫罰，以是因緣，我當(dāng)刑戮乃至致死。’

“族姓子，閻浮提王及與夜叉食血肉者，惡心熾盛無憐愍心，乃至見剃除須發(fā)、系納袈裟以著其頸，尚不加害，況余眾生而起輕慢？未來世中，當(dāng)有剎利旃陀羅、居士旃陀羅造作諸惡，復(fù)有惡鬼斷于善根趣阿鼻地獄，若于我法而能出家，若成法器及不成法器，剃除須發(fā)當(dāng)奪命根。

“族姓子，譬如過去有王，名曰福德，若人有犯罪過者乃至系縳，爾時(shí)彼王不欲奪人身命，有輔相大臣語王莫愁：‘若殺此人，或能令王而得大罪。’大臣自以智慧，將付狂象。爾時(shí)，狂象捉其二足，欲撲其地，而見此人著染色衣故，狂象即便安徐置地，不敢損傷，共對蹲坐，以鼻舐足，而生慈心。族姓子，象是畜生，墮于八難，見染衣人，尚不加惡生于害心！乃至未來世，若有旃陀羅王，見我法中有人出家，堪任法器及不成法器，故作逼惱或奪其命，若作是行，則口不能語，命終之后，必定墮于阿鼻地獄。

“善男子，是名第三輪，剎利旃陀羅乃至居士旃陀羅，雖有過去宿植善根，現(xiàn)造惡故，今盡消滅。

“復(fù)次，善男子，當(dāng)有剎利旃陀羅乃至居士旃陀羅，見有施四方僧物、床敷臥具、塔廟住處，及與園林、屋舍田宅、一切凈人、牛驢騾馬種種畜生、衣服飲食、湯藥所須、資生雜物，持戒清凈有德比丘，辯才聰明言辭應(yīng)機(jī)，如是人等悉不與之；破戒比丘作惡行者，給其所須床褥敷具自恣受用，并與白衣同共食啖，以是因緣，剎利旃陀羅、居士旃陀羅，命終皆墮阿鼻地獄。

“復(fù)次，族姓子，當(dāng)有剎利旃陀羅、居士旃陀羅，見有依我法中出家，若聲聞、辟支佛，乃至大乘說法法師，誹謗罵辱，欺誑正法而作留難，惱亂法師，以是因緣，墮阿鼻地獄。

“復(fù)次，族姓子，若有剎利旃陀羅、居士旃陀羅，見人有與四方僧物，華樹、果樹、雜味樹、蔭樹、香樹，我聲聞弟子持戒多聞坐禪誦習(xí)者，所有資生眾具，若自奪或使人奪，自食使人食，以是因緣，命終之后，墮阿鼻地獄。

“復(fù)次，族姓子，于未來世，當(dāng)有剎利旃陀羅、居士旃陀羅毀壞我法，若見依我法中而出家者，于此人所數(shù)數(shù)瞋恚罵詈毀辱，我所說法不肯信受，破壞塔寺僧坊堂舍，殺害比丘，先所修習(xí)一切善根，皆悉滅盡；命欲終時(shí)，支節(jié)皆疼如火焚燒，其人舌根如被系縛，于多日中口不能語；命終之后，墮阿鼻地獄。

“若成就如是十種惡輪不善眾生，難得人身，況復(fù)能成聲聞、辟支佛果，乃至成就具足大乘？一切諸佛所不能救！善男子，譬如押油，一一麻中皆生諸蟲，以押油輪而押取之，即便得油。善男子，汝等當(dāng)看押油之人，于其日夜為應(yīng)定殺幾所眾生？若復(fù)有人，以是十輪而押油者，一輪一日一夜押油千斛，如是乃至滿于千年，是押油人得幾所罪？”

地藏菩薩言：“甚多！世尊，無量無邊阿僧祇數(shù)！此押油人得如是罪，無有能知是人罪量其數(shù)多少，唯佛與佛乃能知之。”

佛言：“善男子，譬如十輪之罪等一淫女舍，其舍有十女人皆為求欲；如是十淫女舍，其罪等一酒家；如是十酒家等一屠兒舍；如是十屠兒舍罪，等剎利旃陀羅、居士旃陀羅十輪中等于一輪一日一夜罪。”

爾時(shí)，世尊而說偈言：

“十輪罪等一淫舍，十淫罪等一酒家，

十酒家等一屠兒，十屠兒罪等一王。”

爾時(shí)，地藏菩薩摩訶薩白佛言：“世尊，若有真善剎利、輔相、大臣，真善沙門、真善婆羅門、真善居士，自護(hù)護(hù)他，于將來世守護(hù)佛法，守護(hù)堪任法器及不堪法器者，乃至守護(hù)剃除須發(fā)著染衣者，持戒清凈有功德者，供養(yǎng)恭敬聽受言教，于聲聞、辟支佛法皆悉守護(hù)，諦聽受持守護(hù)大乘，如聞信受住大乘者，持戒多聞言辭清辯，與如此人對相歡娛，則心悅樂咨問議論敬受教誨，遠(yuǎn)離破戒非梵行者，四方僧物而自食啖、私竊費(fèi)用不依戒律、隨順十惡不善輪者亦令舍離不與從事，教學(xué)先王治國舊法典禮制度，紹三寶種常令熾然，親近一切諸善知識(shí)，遵用前王所行政法，是名真善剎利，得幾所福？滅幾所罪？”

佛言：“族姓子，譬如丈夫欲求出世，集諸珍寶滿閻浮提，若值佛出并聲聞眾，于其晨朝修行布施，日中亦施，如是次第乃至千年，常修布施種種供養(yǎng)。族姓子，如是行施，得大福不？”

地藏菩薩白佛言：“世尊，其福甚多，無量無邊阿僧祇數(shù)，無能稱量！如此福者，唯佛世尊乃能知之。”

佛言：“如是，如汝所說。若有真善剎利，遠(yuǎn)離不善十惡之輪，亦能遮制斷他諸惡，如上所說，是人功德倍多于前！假設(shè)有人，以四天下盡為四方眾僧建立房舍，臥具醫(yī)藥悉皆給足，使百千億聲聞弟子及菩薩摩訶薩修行種種無量法門，坐禪誦經(jīng)教化諸善，如此之人其福多不？于上千年修行布施，供養(yǎng)功德復(fù)倍于前。假設(shè)有人于四天下，盡為建立僧房堂閣，臥具醫(yī)藥皆悉具足，滿百千億聲聞弟子、菩薩摩訶薩，修諸法門一切諸善，坐禪誦經(jīng)教化功德，得幾所福？”

答言：“世尊，其所得福無量無邊阿僧祇數(shù)。”

“善男子，假設(shè)滿三千大千世界，為舍利故起諸塔廟遍滿三千大千世界，如是造塔功德無量，其福日夜常得增長；四方造作僧房，臥具醫(yī)藥所須一切悉給，起塔功德復(fù)倍于前。假使三千大千世界滿中菩薩，具足六波羅蜜如稻麻竹葦，設(shè)滿三千大千世界聲聞羅漢具八解脫，亦如稻麻竹葦叢林，皆被囚執(zhí)堅(jiān)固系縛乃至一劫。復(fù)有一人出現(xiàn)于世，為福因緣故，悉解諸菩薩及阿羅漢被系縛者，并與洗浴，給其衣服、瓶缽房舍、飲食醫(yī)藥種種臥具，乃至百千萬歲盡入涅槃，復(fù)取舍利而供養(yǎng)之，為一一舍利起七寶塔，供養(yǎng)如是七寶塔故，各以香華及諸伎樂繒蓋幢幡；若復(fù)有人，為如來故起諸塔廟，乃至滿三千大千世界，其所得福百千億分，不如解此被縛功德，真善剎利、真善婆羅門、真善居士、真善沙門，如是福聚增長無量阿僧祇數(shù)。于末法中法欲滅時(shí)，能善自護(hù)亦護(hù)他人，于未來世常護(hù)佛法，亦復(fù)護(hù)我聲聞弟子，堪任法器及不任者，乃至剃除須發(fā)、被著袈裟，不應(yīng)嬈亂而作惱害；若有親近供養(yǎng)聲聞乘者亦不得惱亂，亦復(fù)不應(yīng)愿樂，供養(yǎng)于大乘者終不欺毀，修辟支佛乘者亦自親近供養(yǎng)；堅(jiān)固受持大乘之法安住大乘有功德者，善巧機(jī)辯恒樂，親近咨問義論，問已隨順受持，而于一切惡行比丘皆悉遠(yuǎn)離，不應(yīng)與同四方僧食共受利養(yǎng)；自不染著十惡之輪，亦不教他令生染著，皆悉修習(xí)先王之道，具行十善，常當(dāng)親近諸善知識(shí)，熾然法眼。如是真善剎利，得福倍多無量無邊，終不虛食國民祿俸，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽乃至富多那等，皆悉愛念同共擁護(hù)者；若有一切堪任福田成法器者，皆悉愛念同共擁護(hù)，己國增長，若他國土亦令增廣，涸竭惡道利益天人，守護(hù)壽命令得久長，自滅結(jié)使，亦能滅他一切煩惱，成就菩提，滿足六波羅蜜，遠(yuǎn)離一切惡道而隨生死流轉(zhuǎn)無數(shù)，于生死中而無譏嫌，常值善知識(shí)，悉與諸佛菩薩共俱，遠(yuǎn)惡知識(shí)，如是不久成就佛國，得阿耨多羅三藐三菩提。”

爾時(shí)，一切天帝及諸眷屬，乃至毗舍阇帝釋及諸眷屬，從座而起，合掌向佛，白佛言：“世尊，于未來世，有真善剎利王乃至真善居士，若能遠(yuǎn)離此十惡輪，守護(hù)己身亦能護(hù)他，及護(hù)持正法紹三寶種，熾然不斷成熟三乘，于佛所說悉能信受如法供養(yǎng)，諸佛所說終不覆藏。我等眷屬，與真善剎利王乃至真善居士，當(dāng)以十法守護(hù)此人令得增長。何等為十？為護(hù)壽命，終不橫死，除諸非法，常得少病，眷屬安隱，財(cái)產(chǎn)增長，具足大富，名稱遠(yuǎn)聞，親近善知識(shí)，智慧增長。如是真善剎利乃至真善居士，遠(yuǎn)離一切十惡輪者，如佛所說，當(dāng)以十種善法而守護(hù)之，令得增長。何等為十？所謂怨賊外敵不能侵害，色聲香味觸無不可喜者，一切病痛、邪縛、邪歸依，一切疑悔、一切邪諂、一切惡友、一切不善根本、一切夭橫死亡，真善剎利具足功德，如上所說皆悉除滅，當(dāng)以十善法守護(hù)是人。

“復(fù)次，世尊，若真善剎利，如上所說功德滿足，皆悉修行，我當(dāng)以此十法，守護(hù)剎利國土之人。何等為十？懼鄰國怨敵，畏非人，畏于亢旱，畏于霖雨，畏非時(shí)風(fēng)，畏非時(shí)惡星變怪，畏饑饉，畏非時(shí)病死，畏惡邪見，畏真善剎利，于上所說能修行者，我等當(dāng)以十法，守護(hù)國土及諸人民。”

爾時(shí)，世尊贊天帝釋乃至富多那等：“善哉！善哉！善男子，皆是汝等之所應(yīng)作。”

爾時(shí)，天藏大梵即從坐起，整其衣服，右膝著地，長跪叉手，白佛言：“世尊，唯愿聽我說，是真善剎利，轉(zhuǎn)不退轉(zhuǎn)地陀羅尼心咒章句。以此不退轉(zhuǎn)地陀羅尼神咒力故，使未來世真善剎利，令邊國怨敵自然退散，使身口意戒成就，得勝智慧，為一切智人之所贊嘆，遠(yuǎn)離諸惡，常修行善，遠(yuǎn)離一切邪見、邪歸依，精進(jìn)堅(jiān)固成熟無量諸眾生故，得自在智，六波羅蜜珍寶伏藏具足增長，遠(yuǎn)離一切瞋恚慳貪諸惡嫉妒，常為天人之所守護(hù)，得不退轉(zhuǎn)菩提之心，不舍一切眾生，得四攝法無所疑問，成熟法器具足福田，親近菩薩、諸聲聞眾利益一切。善男子，真善剎利終不退轉(zhuǎn)菩提之心，得陀羅尼神力功德，于未來世最勝不壞無所譏嫌，常親近諸佛一切菩薩。”

爾時(shí)，天藏大梵即說咒曰：

“多阇他　牟尼[日/月]梨　牟那舍啰鞞　牟尼夷梨陁夜末啼　盧阇毗阇隸　牟那栗芝　阿昵伽　彌[口+叔]迦羅博差　波羅舍博差　蜜羅博差　掃啰裟栗啼　兜羅拏栗婆隸缽哆叉栗婆隸　舊舊拏彌隸　阿鞞叉婆隸　阿[少/兔]阿祇梨梵牟尼波陁鞞　私婆呵。”

爾時(shí)，天藏大梵說是咒已，白佛言：“我愿世尊，于此陀羅尼心生隨喜。”

佛言：“善哉！善哉！大梵，我于此咒心生歡喜。”

時(shí)會(huì)大眾亦稱：“善哉！快說此陀羅尼也。”

爾時(shí)，佛告大目揵連、彌勒菩薩摩訶薩：“汝等受持不退轉(zhuǎn)地心陀羅尼，能令真善剎利安樂利益，為轉(zhuǎn)法輪故，為名稱利故，為威德故，為滅諸邪見故，為建立正見故，為守護(hù)法眼故，為無邊眾生令得成熟故，為使堅(jiān)固大乘不退故，為使?jié)M足六波羅蜜故。”

爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說偈言：

“爾時(shí)天藏梵，發(fā)問兩足尊：

利根等眾生，修禪而誦習(xí)，

勇猛強(qiáng)勸作，剎利有智者，

云何滅煩惱？云何住不退？

佛時(shí)答彼言，犯重墮落者，

雖意有明利，急趣阿鼻獄。

此十種惡輪，無智所修行，

則斷善根本，速疾墮地獄。

禪定亦滅結(jié)，非獨(dú)多聞智，

若欲得解脫，應(yīng)當(dāng)勤修禪。

智者常精進(jìn)，守護(hù)我正法，

以恭敬袈裟，能度煩惱海。

樂處于空林，遠(yuǎn)離五逆罪，

持戒修禪定，能度煩惱海。

若有信三乘，熾然于佛法，

供養(yǎng)染衣者，得大功德海。

能調(diào)難伏心，不舉比丘罪，

圣種修少欲，獲得兩足尊。

遠(yuǎn)離惡比丘，恭敬親賢圣，

不食僧祇物，速到于菩提。

三界得妙樂，三寶出于世，

若欲得安樂，當(dāng)供養(yǎng)三寶。

三寶旃陀羅，剎利作過者，

惡比丘伴黨，速疾墮地獄。

如是十輪罪，等于一淫女；

以是十淫罪，亦等同一酒；

如是十酒罪，復(fù)等于一屠；

以是十屠罪，亦同于一王。

有真善剎利，供養(yǎng)于正法，

三乘得熾盛，當(dāng)獲功德海。

具足七寶等，遍滿閻浮提，

持用施諸佛，其福猶有限。

乃至四天下，造僧房供養(yǎng)，

彼雖得大福，不如護(hù)正法。

假使為諸佛，滿中造塔廟，

彼雖得大福，不如護(hù)正法。

羅漢諸菩薩，解縛而供養(yǎng)，

顯現(xiàn)于我法，其福倍于彼。

修禪億千劫，不為諸佛護(hù)，

若不隱正法，諸佛速護(hù)念。

若真善剎利，遠(yuǎn)離十惡輪，

能守護(hù)佛法，及持袈裟者；

不謗毀正法，我所說三乘，

聞已能供養(yǎng)，護(hù)持法器者。

譬如五日出，能竭于大海，

若護(hù)我法者，則竭煩惱結(jié)。

譬如風(fēng)災(zāi)起，悉摧一切山，

若護(hù)正法者，亦滅諸煩惱。

譬如水災(zāi)起，漂蕩壞大地，

若護(hù)正法者，亦消諸煩惱。

世有如意寶，能滿人所愿，

若說三乘法，隨愿亦皆得。

譬如獲寶瓶，盡破于貧窮，

如是破煩惱，速疾得菩提。

如月十五日，光明滿虛空，

得是智慧者，滿足護(hù)正法。

如空無所有，無物亦無相，

守護(hù)正法者，是智無疑惑。

如日所照處，能除諸闇冥，

守護(hù)正法者，是則得照明。”