經(jīng)云。秘密主。一二三四五再數(shù)。凡百六十心。越世間三妄執(zhí)。出世間心生。乃至四分之一。度于信解者。亦是答諸心想及心殊異也。由有無明故。生五根本煩惱心。謂貪嗔癡慢疑。所以不說五見者。以屬見煩惱多在六十心中也。此五根本煩惱。初再數(shù)為十。第二再數(shù)成二十。第三再數(shù)成四十。第四再數(shù)成八十。第五再數(shù)成一百六十心。故云一二三四五再數(shù)成百六十心也。以眾生煩惱心。常依二法不得中道故。隨事異名。輒分為二。就此二中。復(fù)更展轉(zhuǎn)細(xì)分之。其名相。具如十萬偈中說。若更約上中下九品等。乃至成八萬塵勞。廣則無量。譬如從一種子生五根本。于一根本皆破為二枝。至第五破則成百六十心小枝。從此復(fù)更離分。則條葉不可勝計。又如劫初時。人皆化生。以念為食。身光自然安樂無礙。然以不知心實相故。稍貪著地肥。由食味多少。色貌隨異。是非勝負(fù)之心。猶此而生。以有憍慢心故。福利衰減地肥隱沒。乃至地膚林藤亦復(fù)不現(xiàn)。次食自然粳米。始有男女之類。淫盜殺妄等種種非法。次第而起。是事阿含中廣明。從是以來。有種種族姓種種方俗。起種種業(yè)煩惱結(jié)。成種種眾生趣。造種種五陰之身。自非一切智人。則不能究其條末。諸阿阇梨。所以為此喻者。欲表一無明心隨事離分。即成阿僧祇妄執(zhí)也。越世間三妄執(zhí)出世間心生者。若以凈菩提心為出世間心。即是超越三劫瑜只行。梵云劫跛。有二義。一者時分。二者妄執(zhí)。若依常途解釋。度三阿僧祇劫得成正覺。若秘密釋。超一劫瑜只行。即度百六十心等一重粗妄執(zhí)。名一阿僧祇劫。超二劫瑜只行。又度一百六十心等一重細(xì)妄執(zhí)。名二阿僧祇劫。真言門行者。復(fù)越一劫。更度百六十心等一重極細(xì)妄執(zhí)。得至佛慧初心。故云三阿僧祇劫成佛也。若一生度此三妄執(zhí)。則一生成佛。何論時分耶。然就第一重內(nèi)。最初解了唯蘊(yùn)無我時。即名出世間心生也。度世間六十心。離我倒所生三毒根本。名越三妄執(zhí)也。復(fù)次有三妄執(zhí)。所謂根境界淹留修行。根謂六根。境謂六塵。界謂六識界。以內(nèi)外十二界即是根境。故合言之。此是三果學(xué)人所留滯處。故云淹留修行也。復(fù)次有三妄執(zhí)。所謂業(yè)煩惱株杌。及無明種子。即是無學(xué)圣人所斷。最難斷處。凡有三種三妄執(zhí)也。學(xué)摩訶衍人。初得出世初。心與小乘見道適齊。然不墮聲聞?wù)弧Ｋ誀栒摺Ｓ杀藦某醢l(fā)心。即知心性但為我倒所覆。未得現(xiàn)前。爾時諦觀陰界入等。悉從緣生無常變異。是中何者是神耶。作如是推求。即了神本不生。度無量見網(wǎng)。凈菩提心少分增明。由得菩提心勢力。所以不墮二乘地也。然彼行者有法執(zhí)當(dāng)心。若修禪定道品種種諸度時。雖不于中起諸我倒。而心住于禪慧等法稽留淹滯。不能速至菩提。以非如實巧度故。名淹留修行也。然亦稍離下地三執(zhí)。能拔業(yè)煩惱根本無明種子。生十二因緣。知如是甚深之法。有佛無佛性相常爾。如前所說。建立凈不建立無凈等。種種宗計皆不相應(yīng)。乃至長爪先尼諸大論師等。自心以智慧利根。推求諸法實相。皆亦不能圖度。此十二因緣義。如稻芉等經(jīng)廣明。言湛寂者。寂是不生義。謂五根本煩惱。及百六十隨煩惱等。皆畢竟不生故名為寂。湛者是甚深義。譬如清潭萬仞澄恬鏡徹。臨視之者不測淺深。故說云三獸渡河。各隨足跡之所至處。獨有大香象王。能漸次深進(jìn)入到其源底耳。此中有三乘之人。同以無言說道。得諸法實相。然聲聞入法性最淺。故厭怖生死。自謂已得涅槃。生滅度想。辟支佛所入差深。故于生死不甚忩遽。然不能以方便力發(fā)起大悲。菩薩悟如是法時。即知是心垢漸除。所以凈心漸現(xiàn)。爾時便得菩提心務(wù)力。能以不住道學(xué)種種度門。故同前共一法中。而升沉有異也

經(jīng)云。一切外道所不能知者。此宗中說有兩種外道。外外道。猶如睹見清潭。逆生怖畏不敢習(xí)近。內(nèi)外道。雖能游泳其中。適熱除垢得清涼樂。然不覺是中有無量寶王。一則不入而不識。二則入而不識。故云一切外道不能知也。先佛宣說離一切過者。言十方三世諸佛。唯有此一門。誘進(jìn)群迷出于火宅。是處無復(fù)障礙戲論不生。故種種因量諸師。無能出其過者。然未度法障。未名真凈菩提心。如蓮華已離濁泥尚未出水。故經(jīng)云。出世間心住蘊(yùn)中也。以行者于瑜伽中。湛寂之心雖已明顯。然涉事時。根塵識等猶尚當(dāng)心。由厭怖有為故。著無為法。然以菩提心勢力。自然不由他教也。有如是慧隨生能于蘊(yùn)等發(fā)起其心。修離著方便。于五種譬喻觀察無性空。初句觀察聚沫者如水上浮沫。雖可目睹有種種形。推求性實了不可得。色陰亦爾。若粗若細(xì)。無不從眾緣生。緣生生無性。即是色本不生也。次句浮泡者。如夏時暴雨。水上浮泡。亦但屬眾緣。四句觀之都無起滅。受陰亦爾。諸苦樂等。皆從情塵和合生。從緣無性。即是受本不生也。次句陽炎者。如春月地氣。日光望之如水。迷渴者生企求心。奔趣徒勤去之彌遠(yuǎn)。眾生亦爾。不知緣起性空。有法想生。若悟?qū)嵪唷＜聪氡静簧病４伟沤墩摺Ｈ缛饲蟀沤吨袌詫崱Ｄ酥练址峙鹬Ｖ劣卩徧撘嗖豢傻谩Ｐ嘘幰酄枴Ｒ晃⑸嬗趧泳场o不從眾緣生。緣生無性。即是行本不生也。次幻事者。如世間咒術(shù)藥力。蔽惑人心現(xiàn)種種未曾有事。識陰亦爾。從一念無明。幻心初出三界。究其源本。都無生滅去來。當(dāng)知從眾緣生無自性故。亦復(fù)本不生也。聲聞經(jīng)中。雖說此五喻。而意明無我。今此中五喻。意明諸蘊(yùn)性空。如觀五蘊(yùn)者。當(dāng)知十二入十八界六入十二緣等。皆應(yīng)廣分別說。如大般若中說。行者如是觀察時。從無性門達(dá)諸法即空。得離一重法倒了知心性。如是不為蘊(yùn)界處能執(zhí)所執(zhí)之所動搖。故名證寂然界。證此寂然界時。漸過二乘境界。如蓮花雖未開敷。而稍出清流之上。行者亦爾。不復(fù)心沒蘊(yùn)中。故名出世間心。若據(jù)正譯。當(dāng)言上世間心也。秘密主彼離違順八心相續(xù)業(yè)煩惱網(wǎng)者。如前所說種子根皰等。及歸依三寶。為人天乘行齋施善法。皆名順世八心。若三乘初發(fā)道意。迄至拔業(yè)煩惱根本無明種子生十二因緣。名違世八心。或可就見道修道等諸位分之。各自有八心也。大乘行者。了達(dá)諸蘊(yùn)性空故。于一切法中。都無所取亦無所舍。雙離違順八心我蘊(yùn)兩倒二種業(yè)煩惱網(wǎng)。是名超越一劫瑜只行。瑜伽譯為相應(yīng)。若以女聲呼之。則曰瑜只。所謂相應(yīng)者。即是觀行應(yīng)理之人也。依常途解釋。是菩薩從發(fā)心以來。經(jīng)一大阿僧祇劫。方證如是寂然界。今秘密宗。但度此一重妄執(zhí)。即是超一阿僧祇劫。行者未過此劫。與辟支佛位齊時。名為極無言說處。爾時心滯無為法相。若失方便。多墮二乘地證小涅槃。然以菩提心勢力。還能發(fā)起悲愿。從此以后三乘徑路始分。然所觀人法俱空。與成實諸宗未甚懸絕。猶約偏真之理。作此平等觀耳。故以三乘上中下出世間心。合論一僧祇劫。至第二僧祇。乃與二乘異也