秘密主若得入正覺(jué)大智灌頂?shù)亍Ｗ砸娮∮谌烈洹Ｃ孛苤魅羧氪耸雷鸫笾枪囗敗Ｍ恿_尼形示現(xiàn)佛事。爾時(shí)佛世尊。隨住一切眾生前而作佛事。宣說(shuō)三三昧耶句。爾時(shí)毗盧遮那。告金剛手秘密主言。佛世尊入大智灌頂?shù)亍５萌烈：仙砜谝馄降葹橐灰病Ｗ×⑽乙姟．?dāng)此秘密主入大智灌頂。陀羅尼形佛事示現(xiàn)。以上經(jīng)文也。大智灌頂?shù)亍＜词侨鐏?lái)第十一地也。由住此第十一地。入大智灌頂。乃能作如來(lái)事。故翻此大智地。為陀羅尼身。而作佛事也。由此故能為一切眾生。而作佛事也。陀羅尼形者。謂總束真言輪而以為身。即成普門身也。由住此總持身故。于一切眾生前。示所喜見身說(shuō)應(yīng)機(jī)之法。無(wú)有差謬同入佛智也。爾時(shí)世尊。眾生諸佛事。三三昧耶句宣說(shuō)。隨住秘密主。觀我語(yǔ)字輪神化廣長(zhǎng)。無(wú)量世界遍清凈門。如是性一切眾生歡喜。令法界隨類表示門。亦如今者釋迦牟尼世尊。殊異虛空界流遍世界勤作佛事。秘密主。非諸有情能知佛如是語(yǔ)輪流出正妙音。莊嚴(yán)瓔珞胎生佛影像。隨眾生性歡喜作現(xiàn)生。以上經(jīng)文。佛如上說(shuō)已。次告金剛手。汝可觀我語(yǔ)輪。即觀佛陀羅尼身字輪境界也。佛以神力加持大會(huì)。非但今秘密主觀我語(yǔ)輪境界廣長(zhǎng)。遍至無(wú)量世界清凈門。如一切眾生本性。表示隨類法界門令發(fā)歡喜。亦如今者釋迦牟尼世尊。流遍無(wú)盡虛空界。于諸剎土勤作佛事。金剛手得觀此一切大會(huì)。亦得同觀此不思議神妙之境也。所以者何。此大智之身。常住寂滅離諸因緣。非有心之境。離佛神力所加持。則一切菩薩非其境界也。佛既示已告言。汝等且可觀我字輪境界廣長(zhǎng)無(wú)量也。長(zhǎng)謂人所不及也。私謂此即云何也。其廣橫遍于一切眾生界。其長(zhǎng)云何豎窮佛界。故云廣長(zhǎng)也。如是廣長(zhǎng)之身。普應(yīng)一切。從何得乎。乃從此一字真言王。而現(xiàn)此事也。以一真言印身示一切身。以一真言字音而出妙聲。普周法界。以一真言本尊之心。普示一切智慧之境也。釋迦牟尼者。即是此不空見之身。普入世間而作佛事。故此所示即是牟尼身也。佛作佛事。即此釋迦從毗盧遮那字輪而出。然無(wú)二無(wú)別皆遍一切處。以此一字同于大空本不生故。當(dāng)知百字之身亦如是也。殊異者。謂如來(lái)三三昧耶之身流遍世界。及十方虛空悉遍。無(wú)有虛空而不遍者。當(dāng)知虛空不可量。身亦如是。秘密主。非諸有情能知世尊。是語(yǔ)輪相流出亦撿花嚴(yán)。心我妙音生諸佛等正覺(jué)妙音。莊嚴(yán)瓔珞從胎藏生佛之影像（形相也）莊嚴(yán)。謂以語(yǔ)言莊嚴(yán)其相也。從心胎藏生佛形也。廣長(zhǎng)無(wú)際而作佛事也。非眾生知者。即此佛之字輪也。亦非菩薩之境。若離神力則不能觀。而何眾生知其所益。諸言音中佛為最上種種莊嚴(yán)率種種等。以要言之。以無(wú)相莊嚴(yán)也。從心現(xiàn)生佛隨類身。由住此妙音三昧故。普現(xiàn)其前。隨其本性令得歡喜信解也。生之處乃所往所住之境乎。此后微妙音莊嚴(yán)。胎藏者。從一字而生名胎藏也。從此一字而生為胎。隨彼生者以為影像。如一鏡圓凈而對(duì)眾色也。既不來(lái)鏡亦不往。然而因緣和合影像炳然。不生不滅不一不異不來(lái)不去不常不斷。即同彼體不可思議。如來(lái)影像亦復(fù)如是。無(wú)思無(wú)為而應(yīng)一切。皆隨彼心令得歡喜。而為現(xiàn)生佛事也。即以一佛言音。能生一切佛事。如六根凈品。尚能以一妙音滿三千界。況如來(lái)究極圓凈之六根耶。爾時(shí)無(wú)量世間海門（亦是口義）中法界成菩提。勤修普賢菩薩行愿。菩薩此花布地。胎藏世界種性海生受。種種性清凈門。佛剎凈除菩提座現(xiàn)。佛事中而住。以上經(jīng)文也。由此大智灌頂無(wú)量世界海門。門者所從入處義也。無(wú)量世界海口印。指眾流所趣所入之門也。由知此無(wú)量世界海門故。勤修菩提。而此一菩提非是一菩提。乃至遍法界之菩提也。以眾生無(wú)量故。法界無(wú)量。今乃普令得成。爾時(shí)世尊。于無(wú)量世界海門法界。殷勤勸發(fā)成就菩提。滿足普賢菩薩行愿（普賢即如來(lái)功德也）出生普賢菩薩行愿。以加持故現(xiàn)相如后也。于此妙花布地胎藏世界。言于此者。即此素訶世界也。于種性海受生（種性謂受生處海謂無(wú)斷廣多也）以種種性清凈凈除佛剎。現(xiàn)菩提場(chǎng)而作佛事（謂加持作佛事無(wú)不遍也）復(fù)次菩提。如已無(wú)異同入法界。此乃是大菩提之行耳。若如是發(fā)行。即是普賢之行。如是起愿。即是普賢之愿。菩薩為此事。由是初發(fā)心也。花地者。如凈治平地掃灑清凈。散布種種色香味觸可愛之花。周匝端嚴(yán)而坐其上。今此大悲藏之心地亦如此也。胎是初起。便即是如來(lái)所起處。以從如來(lái)性生。如來(lái)性生。是字而生也。如是發(fā)心。即是初地位也。海謂如來(lái)種性之海也。從此實(shí)性。而生如來(lái)一切功德也。胎謂從此以為根本。由普賢行如來(lái)行。從如來(lái)性海之胎藏。漸漸具足一切如來(lái)六根之支分也。此普門身。隨眾生種種心行差別性欲各異。即以清凈妙門而凈其心。無(wú)得究竟。如是凈其心。即是莊嚴(yán)一切土也。行者如是住菩薩地時(shí)。即能以普見世界。現(xiàn)如來(lái)身座于道場(chǎng)。而凈法界輪。即能遍知一切句。謂成佛也。亦能隨所欲樂(lè)。而滿其愿不空過(guò)也。故次經(jīng)云。復(fù)次正遍知句求者。樂(lè)欲心無(wú)量。知身無(wú)量。證身無(wú)量。知智無(wú)量證。復(fù)次樂(lè)求者。還修菩薩道也。即是佛事也。眾生見彼道故。即勸發(fā)心學(xué)道也。復(fù)次樂(lè)欲勤求正遍知句者。知心無(wú)量。即知身無(wú)量。知身無(wú)量即成智無(wú)量。知智無(wú)量知眾生無(wú)量。證眾生。無(wú)量知虛空無(wú)量證而得此也。秘密主心無(wú)量四無(wú)量而得。已成正等覺(jué)。即知眾生無(wú)量。知眾生無(wú)量即得知虛空界無(wú)量。秘密主。以心無(wú)量而得四種無(wú)量。謂除心余身智眾生虛空也。得已成最正覺(jué)。具十種力降伏四魔師子吼云云。成十力四魔降伏無(wú)畏師子吼。此一切勇士智句最上學(xué)處百門。于諸佛心說(shuō)。以上經(jīng)文也。此意言。猶入此大智灌頂門。住菩薩種性故。即知心無(wú)量。以知心無(wú)量故。即知一切身無(wú)量。以知身無(wú)量故。即知智無(wú)量。以知智無(wú)量故。即知虛空無(wú)量也。所以者何。一切法由心而有。了達(dá)此即法無(wú)量。即知身無(wú)量也。緣生見之身乃赴機(jī)。度門之智應(yīng)彼而起。亦復(fù)無(wú)量一一等同虛空也。以身智眾生虛空無(wú)量故。名為四無(wú)量也。由此無(wú)量即從心生故。名四無(wú)量心也。若得此四無(wú)量心。即是成正覺(jué)。即是具十力降四魔。即能無(wú)畏師子吼。如是等事。皆由住此四無(wú)量心。住于一切最上法句而得成就。故名◇字悉地之果也。此百門非但我自說(shuō)。一切佛亦同是說(shuō)也。此謂指上十力等功德勇士謂秘密主也。如是勤學(xué)勇士最上覺(jué)者句。于百門學(xué)處諸佛所說(shuō)心（意云所以成佛由學(xué)此百門心也）右百字果受用品。謂隨一一門有相應(yīng)者受用也