爾時毗盧遮那佛。觀察諸大會眾者。佛已略說灌頂儀法了。將欲更有所說故。隨觀察十佛土微塵等大會。非無因緣。謂將說如來身密之印也。次即告金剛手。有印名為如來莊嚴(yán)具同法界趣標(biāo)幟同者。言一切佛以此為莊嚴(yán)故。得成如來法界之身。若有眾生行此法者。以印加持故。亦同如來法界身也。此印者即是法界之標(biāo)幟。以此印故。標(biāo)示法界之體。即名法界幢也。諸佛其由此嚴(yán)身故。于一切大會中。建此無上大菩提標(biāo)幟幢。能令八部等眾惡邪者遠(yuǎn)而去之。善根性者。親近奉教修行也。汝可諦聽極善作意。吾今將宣說之也。世尊今正是時。佛今正是時者。此兩語有意也。初說迦羅之時。意言。今此四眾無有支葉。純是真實(shí)堪受大法。如來應(yīng)機(jī)而說。正是其時也。次三摩耶之時。即時分之時。今正是時。說法時也　爾時世尊住于無害身力三昧者。佛為滿斯愿故。復(fù)入三昧。此即是如來無量之身自在之力故。無能害也。住此三昧而發(fā)三明真言。其明名為無礙無害無等力也。由此三昧耶諸學(xué)者。得聽聞得入正法。若不作者即不合入壇。亦不合聽秘教也。若修此明即能得身凈語凈。所愿滿足會于三身。故名為三明也。三力者。謂三世力或是三平等力也。無等力者。即此三力也。其明次當(dāng)說之耳

南么三曼多佛陀南。阿娑迷（無等也）怛哩三迷（三等也）三么曳（即三昧耶也）娑訶（警發(fā)也）

阿娑迷者。此明即以阿字為首。即同諸佛法身無相離相。當(dāng)知此法身是無與等比也。三迷者。謂佛三身。謂法報化合為一身。教化眾生也。亦體同阿字之門。無相離相故言等也。三昧耶者是不可越義。是無等三等。諸如來之所同說也。佛住三昧。說此明無害無等力。由此明故能入三昧耶。此三昧耶即是誓愿。猶如于敕。是三世佛本所要誓也。此法門難信難入難得聽聞。由法不可遇故也。以是故三世佛同說此真言。以此三昧耶真言加被。得入聽聞修行此法也。如尊之教不可違越。若不聞?wù)?。即不得入亦不得聽聞也。娑訶是警發(fā)義也。以此真言警發(fā)諸佛。說此明時。諸佛即警發(fā)。而起加持行人也。此明力故能滿諸地能令修者得現(xiàn)三法。謂成就有三法。謂本尊之力真言及印。此三法界即得成就也。次說手印之相也。不越三法道界者。此界是結(jié)大界之果。非馱都也。于界道當(dāng)中而行故。名不越耳。今此中先說十二種合掌名相。凡諸印法。此十二極要。宜明記也。第一合掌。令當(dāng)中心堅相著。十指頭稍相離少許開之。此名寧（上）尾拏（上）合掌（此名堅實(shí)心合掌也）第二次以十指爪相當(dāng)齊等。以指頭相合。掌中心小不相著。名三補(bǔ)吒合掌（此名虛心合掌）第三又次以十指頭相合。指亦齊等。然掌內(nèi)空令稍穹隆。名屈滿啰合掌（此云如未開蓮也）第四次以二地指二空指相著。余指稍令開敷。名仆拏（收間反）合掌（此名初剖之蓮也）第五次又以兩掌仰而相并。令俱向上正相并鋪之。名嗢多那（上）若合掌（此云露也）第六次又并仰兩掌。與前相似。而令諸指相就稍令屈合之。如人掬水之狀（勿令大屈也）此名阿陀（上）啰合掌（此云持水也）第七次又令十指頭相叉。皆以右手指加于左手指上。如金剛合掌也（此云歸命合掌）梵音名缽啰（二合）拏（上）摩合掌。第八次又以右手加左。反掌以十指頭相紋。亦以右手指加于左手指上。名微缽哩哆合掌（此云反叉合掌也）第九次又以右手仰左手上。以左手覆在右手下。稍似坐禪人手相加之形。此名毗缽啰哩曳薩哆合掌（此云反背互相著合掌）第十次仰二手掌。令二手中指頭相接而仰之。名帝（上）哩曳（入）合掌（此名橫柱指合掌）第十一次又俱覆二掌。亦以二手中指相接。名阿馱啰合掌（此云覆手向下合掌）第十二次又雙覆兩手。以二大指并而相接。十指頭向外。亦同名也（亦云覆手合掌也）今此三昧耶印。先合三補(bǔ)吒掌（先以手相遠(yuǎn)漸近令相著掌內(nèi)稍空者是也）。以二空指并而直豎之。勿令大低勿大傍側(cè)。正令二空指向上也（其五指中小指名地?zé)o名指為水中指為火頭指為風(fēng)大指為空左手為定右手為慧也）亦可左手小指為檀度。以次向上數(shù)之頭指為定。右手小指為慧度。以次向上數(shù)之頭指為智度。此三昧耶印。若初修行作諸善品之時。若先不作者。不合作諸法也。非直作此。亦須誦前真言。作法。先以三摩耶印置頂上。誦前真言一遍。置其印于右肩。次置左肩。次置心上。次置喉上。每置時各誦明一遍。凡誦五遍而印五處也。然此真言有何功德耶。以此真言故。能除宿障以凈自身。令身凈故外障亦凈。以外障凈故諸障皆不得入。此即為大護(hù)也。由此不思議能護(hù)故。福任運(yùn)增長罪自然除。諸佛警覺滿其所愿也。又次法界生真言曰

南謨?nèi)喾鹜幽稀＿_(dá)摩馱都（法界也）薩嚩婆嚩（性也）俱唅（我也）

達(dá)么馱都是法界也。法界者即是佛身。下句云我者。言我即是法界也。又此行者雖未能即體真性。但作此印而誦真言。亦即體同法界也。其印以二空指內(nèi)掌中。以左右手地水火三指。壓而作拳。豎二風(fēng)令直（兩手各別作拳而豎風(fēng)指也）先豎二指合當(dāng)胸。即向里而轉(zhuǎn)。令兩手指。從頂兩邊。各近左右頰頸。而向里曳稍下曳之謂初豎指。稍令指頭向下。指背向里。近頭頰漸漸指頭近下也。至心即散手也。凡誦真言作印。喻如耕牛二牛同進(jìn)不得前后也。次更作印。先作反背手合掌。以二地指反相勾（令右加左上也）余水火風(fēng)三指。以次亦反相勾訖。末后綟二空指。令至掌內(nèi)相柱也。此是轉(zhuǎn)法輪印。由作此印故。令彼身心清凈。能現(xiàn)見十方佛轉(zhuǎn)法輪也。真言曰

南謨?nèi)喾鹜余?。伐折啰（金剛）怛么（二合）俱唅

此真言上已釋之（更勘）次作刀印者。刀喻利智。以能令除斷為義。謂除惡見山峰也。如大山之峰撩亂甚多。煩惱亦爾。今作此刀印。由此印故（如上說之）。即屈二風(fēng)指。令指頭相對。以二空指并而壓捻之。令如大刀之形即是也。其真言曰。南謨?nèi)喾鹜余ㄈ缟希┐蟮稛o垢法?，F(xiàn)俱生身見截斷。如來信解生。無貪法生。此真言梵音誦之。在經(jīng)中。此已注義竟。如上說也。此真言以初么字為心。是我義。又是五空點(diǎn)字。即是遍一切處義也。今此中意。正欲害此我見也。當(dāng)知此刀印。即是諸佛大智。能斷絕諸見故。以刀截?zé)栏s即得無垢法現(xiàn)也。身見俱生之類。即是垢也。今斷是垢竟。即休息邪。未休息更有勝法。謂除是垢已。當(dāng)生如來信解（此義如最初解）如來信解。謂是何法。謂無貪等善根也。由此故次生訶字。是中訶字為因。為除是因故。傍有長阿之點(diǎn)。即是一切法本不生故也。下有鄔故三昧。上有點(diǎn)為大空。誦此者。能令行者滿三種身。以此字中有三義。即是法身現(xiàn)也。三藏云。西方尤秘印法。作時又極恭敬。要在尊室之中及空靜清潔之處。當(dāng)澡浴嚴(yán)身。若不能一一浴者。必須洗凈手嗽口。以涂香涂手等方得作也。又作時須正威儀。跏趺等坐。不爾得罪令法不得速成耳。即次作吉祥商佉印。先作空中合掌（如前）屈二空指。以二風(fēng)指壓之。令如商佉形。作印已。即近口吹之。如吹螺之法也。此是滿一切愿吉祥法螺印。由作此印故。即滿一切善愿。宣說大法。能令十方普得聞知。此即是寂靜涅槃印也。其真言歸命同前

薩嚩哆（遍一切也）暗

此是真言之心。一切法本來不生。上又有點(diǎn)。即是大空遍一切處也。此大寂涅槃之體性。萬德寂然遍一切處也。次金剛不壞坐。印法先以二空指二地指皆相并。余舒散如開剖之蓮

經(jīng)云。令如鐸形也。次即改以地及空指相捻。中間六指并如舊舒散。其中火風(fēng)指相合。水指單立即是也。此是蓮華之坐。亦名金剛座。猶坐此座故。能生諸佛。諸佛皆由此坐。即名吉祥之坐也。故名金剛不壞座也。真言歸命如前

◇

此是真言之心也。此長阿字為行。傍二點(diǎn)為三昧。為令此法堅固故。故后有點(diǎn)也。然作拳法有其四種。第一如常作拳法大指豎之。此是一也。次以空指在于掌中而拳之名金剛?cè)?。第二也。叉二手而合作拳。令十指出現(xiàn)于外。此名指在外拳。第三也（并右指加左）次以十指相叉。皆令十指頭在于掌內(nèi)。此名二手拳。第四也（亦右指加左上）次作金剛印。二手皆屈水指向掌內(nèi)。以二風(fēng)指捻火指背。而不相合。此即金剛印也（二空指并而豎也）由此金剛印。能壞無智之城。一切不能壞也。其真言歸命如前　咒體但有吽（引）字（義如上準(zhǔn)說之）

次佛頂印。先作指向內(nèi)拳。即申二中指令相并。次以二風(fēng)指加于中指之背。而屈二空指令相并。即是也（其指向內(nèi)拳即是指頭向內(nèi)也）此大印名佛頂。結(jié)此法印時即同仁者也。仁者謂如來也。謂作此印即同諸佛身也。此是真言。亦是具三昧解脫義也。初為因后為果。因是如來之行。果即是佛也（合加頂上更問）次如來豪相印。以智手。為出大指之拳。置于眉間即是也。作此印即同如來。豪相具足也。其真言歸命如前

◇（知也）◇（因也）◇（生也）

以此不生之行凈一切因也。阇謂生不可得也。次作如來缽印。左手持兩衣角（其法取袈裟近手尖角及搭肩之角繞臂回入手中令二角如雙耳也）仍以二手相重。令以右加左上。如坐禪手。引上令當(dāng)臍。稍屈如重手承缽之形即是也。作此即同如來。持此袈裟諸佛標(biāo)幟之儀。亦能令一切非器眾生。皆堪為法器也。真言歸命如前　婆　是有義。即三有也。以本不生故即離三有。三有本來不可得也。除此三有而得如來真實(shí)之有。謂諸佛法身也。次作施無畏手印。左手如前持衣二角。舒而當(dāng)臍。右手指向上。而向外舒之。如拓物之像（如瑜伽中釋迦印即是也）若作此印。能除一切眾生種種怖畏。愛恚即時皆息。亦除彼未來種種大可怖畏也。其真言歸命如前

薩嚩他（遍也）誓那誓那（勝也）婆也那奢那（上聲是除恐怖也）

遍是普義。即是遍一切處也。于一切處方便之中。而最為勝皆能勝彼也。初離異生等煩惱。次離二乘煩惱。故重言之。即是勝中又勝也。如來以此之故。能遍一切處。普除一切怖惱也。次如來滿愿手印。左手亦持衣角。展之如前。右手向外舒而下垂。如瑜伽中。寶生佛印也。作此印時。即以如來之力故。一切佛滿其所愿。皆得成就也。真言歸命如前

嚩啰馱（與也）嚩折啰（金剛也）怛么（二合）迦（我也亦身也）

意云。愿諸佛與我金剛身也。亦是授我大愿之身也。此即是滿其所愿。次怖一切為障者印。以右手為拳（大指出者）而舒風(fēng)指豎之。當(dāng)于眉間。以指頭柱眉間也。云等引者。謂作毗俱知形。其面如忿怒。而心住一境不動也。此一切佛大印。能現(xiàn)如來威猛大勢之力?？植酪磺袨檎想y者令其降伏。亦能滿一切眾生所愿。行者結(jié)此印時。為障者莫不四向馳散。乃至大力天魔軍眾亦自然退散。如來證菩提道時。以此印即能伏諸魔也。真言歸命如前

摩訶嚩梨（大力）伐底。駝奢嚩梨（十力也）馱婆（二合）吠（得也）摩訶彌底[口履]也（大慈也）發(fā)也

此真言諸佛大力也。此大力是何等耶。即是如來十力。一切力中最大自在也。如來云何得此十力。謂從大慈而得此十力。故言此力從大慈所生也。次佛眼印。先為拳。乃以空指壓風(fēng)地二指（其指屈之空指捻其甲上也）而申水火指。用右手作之。作已。用此二指柱于其眼。先加右眼次加左眼。以此秘密方便能凈眼根。成就佛眼得見如來深密境界也。真言歸命如前

伽伽那（空也）嚩啰（愿也）迦盧拏（悲也）摩也（禮也）怛他揭多（如來也）斫吃芻（眼也）

夫虛空雖無相無礙。而不能成辦大事。今此如來之空雖無所依。而能成就一切勝上之事。過彼虛空不可為匹也。大悲體者。即是如來之眼。此眼從大悲生能生大悲也（更問）次如來罥索印。先作十指向內(nèi)之拳。即舒二風(fēng)指。指端相柱。屈而相接圓環(huán)之狀。其二空指亦以右壓左。雙內(nèi)掌中即是也。此印能縛一切為惡者。亦能壞彼令其除息諸惡也。真言歸命如前

系系

此中有訶聲即是因也。兼有三昧義。此系是呼召聲也。謂呼此成佛之因也。此因以本不生故離因果。即令此因凈復(fù)凈

摩訶缽奢（即大索也即此離相之因以本不生故離因果相令此因凈而復(fù)凈之因是名大索）婆盧（普也）娑嘮馱理耶（如空也言此大索廣普如空無所不遍也）薩埵馱都（言此索廣普作何事耶謂于有情中而持之除其癡故）費(fèi)慕呵迦（癡也除破癡也）怛他揭多（如來）提目（信解生也亦是發(fā)諸佛本愿也諸佛行菩薩道時時于大惡盡度一切眾生今以此因要當(dāng)成就果令除此癡使究竟于佛果恒作佛事也）

又此索者從何而生。謂從如來信解中生。信解義如經(jīng)卷初已說。如來以此信解之力。普門示現(xiàn)種種類形或作大忿怒事?；?yàn)槌置髦?。具大力勢折伏攝受無量眾生。咸令獲于如來妙果。即是大索廣普同有情界義也。次作如來鉤印。先以左手空指。壓余四指之頭令如環(huán)狀。次以右手三指內(nèi)于環(huán)中。右手大指加左大指之外。而屈入掌中。捻右手三指亦令如環(huán)狀。舒右手風(fēng)指。而稍屈第三節(jié)。令如鉤形即是也。作此鉤印。能召十方一切諸佛菩薩。皆令集會道場。亦能滿足十地之位。況余八部之類未生善心者。而不來至耶

阿（引行也）薩嚩怛啰（二合）缽羅底訶多（無礙義一切所害也）怛他揭多（如來）央俱舍（鉤也）菩提折哩也（二合菩提行也）缽唎布啰迦莎訶（是涅槃義是滿足也）