經(jīng)云。秘密主。云何知自心。謂若分段或顯色。或形色或境界。若色若受想行識。若我若我所。若能執(zhí)若所執(zhí)。若清凈若界若處。乃至一切分段中。求不可得者。世尊前已廣說凈菩提心如實相。以眾生未能得意懸悟。復(fù)作方便。說此頓覺成佛入心實相門。亦為決了十方三世一切佛法故。如一切經(jīng)中。或說諸蘊和合中我不可得。或說諸法從緣生都無自性。皆是漸次開實相門。彼言諸法實相者。即是此經(jīng)心之實相。心實相者。即是菩提。更無別理也。但為薄福眾生。而不能自信作佛。自信作佛者甚為難得。故世尊且令凈諸垢障。將護其心。要令時義契合。然后為說即心之印。今經(jīng)則不如是。直約諸法令識其心。所以為秘要之藏也。初句云謂若分段者。是總舉從緣生法。以法待因緣成。必有差別相故。行者當(dāng)知如是觀察。今此分段中何者是心。乃至分析推求都不可得。即知此心。出過眾相離諸因緣。以知心性常如是故。爾時一切諸法。自然不異于心也。顯色謂青黃等。形色謂方圓等。境界謂六情所對。即六塵也。為令人易解故。復(fù)歷法觀察。今此顯形眾色中。何者是心。色本非情無覺知相。況于是中有心可得。如顯形者。當(dāng)知一切色塵亦如是。如色塵者。乃至聲香味觸法亦如是。行者于外塵中心不可得。復(fù)觀內(nèi)身五蘊。亦如聚沫泡炎芭蕉幻化。自求性實尚無所有。況于其中而得有心。如是從粗至細去廣就略。乃至現(xiàn)在一念識。亦無住時。又復(fù)從眾緣生故。即空即假即中。遠離一切戲論。至于本不生際。本不生際者。即是自性清凈心。自性清凈心。即是阿字門。以心入阿字門故。當(dāng)知一切法。悉入阿字門也。已說觀諸法實相。次明觀于我相。故云若我若我所。若能執(zhí)若所執(zhí)。若清凈。如上于諸陰中。種種方便觀心。而不可得。何況我人壽者等法。從本以來但有假名。而于其中有心可得。清凈者即外道所計。最極清凈處。以為涅槃也。如長爪梵志。不受一切法而受是見。今亦如是。取著觀空智慧。而生是清凈想。即于如是想中。正觀自心無有生處。得入真凈菩提心也。以上廣對五陰。次復(fù)說十八界十二處。乃至一切分段中求不可得。陰界入義。阿毗曇中廣明。此三法已攝一切法。復(fù)云乃至一切分段中求不可得者。即是摩訶般若等中。歷法廣明者是也。如于陰界入分析求心。心不可得。當(dāng)知六度萬行。乃至一切總持三昧門中。種種求心亦不可得。以心不可得故。是心常樂我凈非常樂我凈等相。亦復(fù)如是不可得也。復(fù)次如聲聞人。初觀陰界入時。即陰求我離陰求我。皆不可得。相在亦不可得。爾時于八直道中。遠塵離垢正法眼生。真言門菩薩亦如是。初觀陰界入時。即陰求心離陰求心。皆不可得。相在亦不可得。故即時懸悟自心本不生際。于如來知見大菩提道中。遠塵離垢得法眼凈。若不作如是方便先從著處觀之。而但言是心遍一切處畢竟無相。則一切眾生無由悟入。當(dāng)知此觀。最為秘要法門也。如余遠離方便諸菩薩。漸次修習(xí)戒定智慧。于無量劫。以種種門觀人法二空。猶未能遠離心之影像。今真言行者。于初發(fā)心時。直觀自心實相。了知本不生故。即時人法戲論凈若虛空。成自然覺不由他悟。當(dāng)知此觀。復(fù)名法明道頓悟法門也