經云。吉祥伽他等。廣多美妙言者。此頌凡有三種。一名曰吉慶。二名吉祥。三名極吉祥。皆是阿利沙伽他。用此慶慰其心。仍有加持之用。阿阇梨當自說之。次于下文且出吉慶一種。于此方所用。已粗周備耳。說此偈時。當自持白拂而拂其身。贊誦畢竟。阿阇梨復當頂禮漫荼羅一切諸尊。為灌頂故至誠啟曰。即持寶瓶徐繞漫荼羅三匝已。復更如法加持。至弟子所先用啰字為火。焚燒其身悉成灰已。方用四瓶次第灌之。灌已。觀此灰中作嚩字門。其色純白。從此出生五字。所謂阿鑁囕[合牛]欠。持其五輪。次說暗字在其頂上。轉成中胎藏。又從此字生三重光焰。一重遍繞咽上。隨所照及之處諸尊隨現。即成第一院漫荼羅。次一重光遍繞心上。諸尊隨現成第二重漫荼羅。次一重光遍繞臍上。諸尊隨現成第三重漫荼羅。爾時弟子都成漫荼羅身。若更深釋。即是普門法界身。次當引至一處。阿阇梨親為著衣首冠白繒。以香涂身飾以花鬘。焚香燈明如法供養。并絡膊系金剛線及臂釧指環。其制作法如悉地供養中說。又阿阇梨先用啰字加持金[金（由/廾）]。暪字加持明鏡。法輪法螺真言加持輪及商佉。復當弟子前。以金[金（由/廾）]瑩拭其目。而為說偈。當觀啰字門凈其目中垢障。次又現前示彼明鏡。而為說偈。當觀暪字門凈其心中垢障。次持法輪置彼二足之間。并授商佉于其右手中。而為說揭。各用彼真言持之。所以然者。若彼行人能以凈眼現前自觀心鏡。即是成大菩提。成大菩提已當轉法輪。轉法輪者。非為若干數量眾生而作限劑。乃當覺悟一切眾生。是故吹大法螺。凡秘密宗中。皆說因緣事相以喻深旨。故作如此傳授也。阿阇梨次當持傘用覆其上。引令旋繞漫荼羅三匝。先繞第一行道院。次繞第二行道院。后繞第三行道院。如是行道時。阿阇梨當誦吉祥極吉祥等偈。或可誦吉慶梵文。既周畢已。復至西門二龍廂衛處。令其殷勤禮拜。其傘當隨身上下而以蔭之。即當為說三昧耶偈。所謂秘密藏中四種重禁。此等皆是阿利沙偈。下當釋之。瞿醯云。弟子至西門禮拜已。阿阇梨當白諸尊云。我某甲已與某甲灌頂竟。今付屬諸尊令持明藏。作是語已。應當放傘令其起立。對漫荼羅前為說三昧耶戒。汝今已成就漫荼羅持明阿阇梨竟。諸佛菩薩及真言主一切天神。已共知汝。若見眾生堪為法器。憐愍彼故。當為建立漫荼羅而教授之。然此經中自有傳法螺偈也。如西方世人受灌頂法時。取四大海水及境內一切河水。具置寶藥谷等。作境內地圖。令此童子踞師子座。以種種珍寶莊嚴所統眷屬。隨其大小列次陪奉。韋陀梵志師坐于象寶。以臨其后持此寶水。以注象牙令墮其頂上。而后唱令以告眾人。又嘆說古先哲王治人濟代之法。如是隨順行者。當得壽命長遠。本枝繁盛堯紹轉輪之業。若不作如是事者。則當自退其位殞身絕嗣。如是一一而教誨之。今此法王子灌頂。則不如是陳列。密嚴佛土法界大圖。坐于妙法蓮花自在神通師子之坐。以本性清凈智慧慈悲水具含萬德。而灌其心。爾時諸菩薩眾。下至八部眾生。莫不歡喜贊嘆而生敬仰。時阿阇梨。以法王遺訓而教訓之。從此以后。當得生如來家定紹佛位。若不如是對明。則不知正法尊重也

吉慶阿利沙偈（出嚩驲啰阿避庾經中譯云金剛起經也）

落吃澀弭（三合吉相也）達啰（持也）建者曩（金也）缽喇么（三合山也）多（引）婆（光也）悉怛[口履]（三合）路迦（三世也）曩（去）他（導也）悉怛[口履]（三合三也）莽羅（垢也）缽啰（二合）系（乎異反）拏（除也）沒度（佛也）微沒誕（引開敷也）畝阇（水生也）缽怛啰（二合葉也）泥（去）怛嚧（二合眼也）怛懵檗嚂（是彼慶也）系多羯嚂（饒益也）缽啰（二合）他（上）門（最初也）缽啰（二合）社難（引諸眾生也一偈）

諦怒（輕）波儞瑟吒（二合彼所宣說也）缽啰（二合）嚩啰（勝法也）悉怛嚩（二合）釰秕也（二合不動也）契（棄夜反）多（宣說也）悉怛[口履]（三合）路計（三世也）捺啰（人也）泥（去）嚩布爾也（二合應供養也）達啰慕（二合法也）瞻莽（殊勝也）扇[口底]（寂也）羯啰（能作也）缽啰（二合）社難（諸眾生）路計（世間）儞尾（二合）[口底]（去）延（第二也）輸（上）婆（善也）懵檗嚂儋（嘉慶也二偈）薩達喇摩（二合正法也）欲吃多（二合相應也）室嚕（二合）[口底]（聞也）懵檗邏（引喜慶也）遲邪（二合宣也）僧躣（眾也）[口但][口栗]（二合人也）泥（去）嚩（引天也）素啰（非天也）諾吃屣（二合）膩也（應供者）頡唎（二合愧也）室唎（吉祥也）麌儜（引功德也）遲耶（二合富也）缽啰（二合）嚩嚂（殊勝也）巘儜難（引眾也）路計（世間也）怛哩（二合）[口底]延（第三也）輸（上）婆（善也）懵檗儋（慶嘉也三偈）曳（入）懵檗嚂（如彼慶也）睹史多泥（去）嚩（升兜率天也）微莽（去）曩（宮也）檗喇娑（二合也）那賜（亦如也）儞何（引此也）嚩多羅（下也）睹若檗睹（于眾生也）系多（去）也（利益也）塞（去）印捺[口束頁]（三合與帝釋）素[口束頁]（天也）缽[口履]勿[口栗]（二合）怛寫（圍繞者）怛他檗多寫（如來也）怛懵檗（彼慶也）婆嚩睹（得也）扇底（寂也）羯嚂（作也）哆嚩（引）儞也（二合今日也四偈）曳（入）懵檗嚂（如彼慶也）補啰（宮城也）嚩（入）[口犁]（勝也）迦秕羅（古云迦毗羅）訶嚩（平二合）曳遮（名也）儞吠（無害反天也）么訶（大也）怛么毗（德也）羅避瑟[打-丁+朱]（吒矩反二合）哆（嘆反）嚩（無汗反）儞儞怛寫（敬禮者也）阿（引）賜（引亦如也）梛震[口底]也（二合不思議也）但舍邏寫（善者）怛他檗多寫（如來也）怛懵檗藍（彼慶也）婆嚩睹（得也）扇底羯藍（寂儞也）怛嚩（引）儞也（二合汝今日也五偈）曳（入）懵檗嚂（如彼慶也）枳娑攞瑜（花枝條也）入嚩（二合）攞（光也）補澀波（花也）梛提（嚴飾也）嚂迷遮（悅樂也）婪弭尼（園名）嚩（去）寧（園也）么護（無量也）泥（去）嚩（天也）乳瑟[齒束]（二合所居也）曩（去）他寫（導師也）然莽儞（誕生也）嚩部嚩（時也）婆嚩（無侃反）多迦寫（有盡者）怛懵檗嚂（彼慶也）婆嚩都（得也）扇[口底]迦嚂（寂作反）怛嚩（引）儞也（二合汝今日也六偈）曳（入）懵檗嚂（如彼慶也）尾尾馱（種種也）耨（入）佉（苦也）囊設曩耶（除滅也）賭瑟室也（三合喜悅也）怛布嚩（無侃反）曩（苦行處也）莽避（趣也）沒啰（二合）若睹（往也）[口賴]馱（二合）啰怛[口犁]（二合中夜也）阿（引）賜（亦如也）素[口束頁]（天眾也）播唎勿[口栗]（二合）怛寫（園繞者）納莽（禮也）塞吃[口栗]（三合）怛寫（作者）怛懵[卄/壁]藍（彼慶也）婆嚩睹（得也）扇[口底]迦藍（寂作也）怛嚩（引）儞也（二合汝今日也七偈）曳（入）懵檗嚂（如彼慶也）部若伽（龍也）啰阇（王也）納莽塞吃[口栗]（三合）怛寫（作禮者）捺儞夜（二合河也）薩跢（二合）[鹵來]（岸也）缽履勿[口栗]（二合）怛寫（圍繞者）系者灑半[口底]也（二合鳥行列也）扇[口底][口栗]他（二合寂義也）莽捺部（二合）單（奇也）莽部（得也）嗢婆嚩（有也）蘇捺曩寫（斷除者也）怛懵檗嚂（彼慶也）婆嚩睹（得也）扇[口底]迦嚂（寂作也）怛嚩（引）儞也（二合今日也八偈）曳（入）懵檗嚂（如彼慶也）薄伽伐睹（世尊也）窣嚕（二合）莽（樹也）啰阇（王也）慕[口犁]（根下也）昧底唎（二合慈心也）沫麗曩（力也）微爾帝（降伏彼也）莫胡（無量也）忙（引）啰（魔也）博吃芻（黨也）囊囊（種種也）缽啰迦羅（異類也）莽婆嚩（有也）娜部（二合）尾（遍人間也）瞻（去）沫麗者（至天也）怛懵檗嚂（彼慶也）婆嚩睹（得也）扇[口底]迦藍（寂作也）怛嚩（引）儞也（二合汝今日也九偈）曳懵檗嚂（如彼慶也）缽啰（二合）嚩娜都嚩啰（上妙也）達啰（二合）莽（法也）斫吃囇（輪也）嚩啰（引）捺斯（古曰波羅奈）悉[口體]（二合）多（住也）嚩多（于也）蘇檗怛寫（善逝者）舍窣睹（道師也）曷諦（入）部儋（希奇也）部費（人間也）嚩簿（時也）婆嚩多迦寫（有盡者）怛懵檗灆（彼慶也）婆嚩睹（得也）扇[口底]迦嚂（寂作也）怛嚩（引）儞也（二合波今日也十偈）曳（入）懵檗嚂（如彼慶也）系多羯嚂（作利益也）缽啰門（第一也）跛尾怛灆（三合吉義也）本昵也（二合福也）吃[口履]（二合）耶（利也）迦羅儜（饒益也）忙哩也（二合圣也）若囊（眾也）毗乳瑟（示咥稱贊嘆也）吃[口栗]瑳（入）曩（二合遍也）若伽（引）娜（說也）薄伽梵（引世尊也）牟尼鑠（引）吃也（二合）僧（思孕反）訶（師子也）怛懵檗藍（彼慶也）婆嚩睹（得也）扇[口底]迦嚂（寂作也）怛嚩（引）儞也（二合汝今日也十一偈）

持吉祥眾德　　具相金山光

三世之導師　　除滅于三垢

開敷正覺眼　　猶如水生葉

是饒益眾生　　最初之善慶

右先明一切吉慶所以得生。皆由如來出世。故梵云落吃澀弭（三合）翻為吉祥相。或云具相。亦是嘉慶義吉祥義。吉慶義嘉慰義。威德義好相貌義。當知此名攝一切功德。故會意言之。次句云開敷亦是覺悟義。水生是蓮花異名。以具如是義故。如來出世多所饒益。故云最初善慶。或云吉慶或云嘉慶。大體同耳

及彼所宣說　　第一無動法

開示于三界　　人天應供養

殊勝法能令　　諸眾生永寂

是則為世間　　第二之善慶

右世尊一切所說。究竟皆至第一實際。故曰無動法。梵云契（棄夜反）多是宣說義。亦是開示義。此中三界者。梵本正云三世。意通過現未至及三有也。以能普示世間第一實際故。一切人天皆應供養是法。為報大恩故。梵云扇[口底]羯啰譯云作寂。此作是能作。能令能得之義。此法能令眾生悟一切法本性常寂。內外諸障畢竟不生。故云永寂。以下例然。以如來出世則能宣說此法故。云第二善也

正妙法相應　　獲得多聞慶

人天修羅等　　應供福田僧

富吉祥慚愧　　功德殊勝眾

是則為世間　　第三之善慶

右梵云薩達喇摩。譯云正法。或云妙法。為滿句故今具存之。此中相應梵云欲吃多。是應合如是之義。即是契合冥苻之義。與瑜伽稍別也。次句由多聞此法行與理契。是大慶故曰多聞慶。據正譯當云富聞。今順舊譯耳。又此應供梵名。與阿羅訶不同。此應供是諸天人等。為求福故應當供養之義也。第二偈初云富。與前富聞義同。亦是具備無乏之義。富吉祥富慚愧富功德也。末句云眾。但是眾多之稱。梵名與僧伽不同。僧伽兼有和合義。由正法藏出興于世。則有修行果向之人。故云第三善慶也

如在兜率陀　　天宮藏時慶

及與從天降　　利益諸群生

帝釋天神眾　　翊從如去者

汝今得同彼　　作寂之嘉慶

右此藏字。梵音云檗喇婆。是中心之藏中胎藏之藏。與比吒迦俱舍等。其義各殊也。如菩薩在天宮中及從天降時。于諸世間有無量無邊吉慶之事。如花嚴等經廣說。修多羅即是諸天眾。為欲簡異諸天故為阿修羅。立世等論謂之非天。又怛他揭多譯為如來。又云如去。謂從如實道去至涅槃中。不復更生。故以為名。用釋從天下時于義為便。故互文耳若兜率天有補處菩薩。則世間佛種不斷。若人于秘密藏中受灌頂位者。乃至一生中或成正覺。故云同彼慶也

如在迦毗羅　　勝宮城慶時

諸大威德天　　稱嘆而作禮

猶若不思議　　如實善來者

汝今得同彼　　作寂之嘉慶

梵本如彼慶中即含時義。以下例然。此是菩薩處胎時。一切世間有無量吉慶之事。亦如花嚴入法界離世間品中廣說。乃至十方無量大菩薩眾同集腹中。為聽法故。是故不可思議。對前偈如去之義。今以來成正覺釋之。亦于義勢為便也。如菩薩雖在胎中。一切大威德諸天無不稱揚作禮。汝今亦于虛空眼佛母藏中。而托圣胎。是故八部龍神共所宗敬。故云得同彼慶也

如在華園慶　　光花遍嚴飾

悅樂林微尼　　無量天眾居

道師初誕生　　有盡后邊身

汝今得同彼　　作寂之嘉慶

梵云枳娑攞瑜。是林樹上兼帶條葉之花。次云補澀波。正目花體。如花鬘散花之類。皆用此名。故上句以華園甄別之。菩薩初誕生時。于一切世間亦有無量吉祥瑞應之慶。乃至無量諸天眾等。為供養故皆集林微尼園。又有無量不思議解脫菩薩。亦如陰云籠月同時下生。汝今亦于秘密藏中初得誕生。一切法門眷屬皆已萌動。若能勇進修行者。亦是生死后邊身。故云得同彼慶也

如滅除在家　　種種苦時慶

中夜心歡喜　　往詣苦行處

亦如諸天眾　　敬禮圍繞者

汝今得同彼　　作寂之喜慶

此是菩薩初出家時。梵但云滅除種種苦。即含在家之義。所謂舍離在家種種恩愛系縛之苦也。苦行處。梵云正翻當云修身處。如菩薩初始逾成往趣修身處時。一切世間有無量無邊吉慶之事。亦如花嚴等廣說。爾時凈居天眾乃至諸護世者皆大歡喜。知正遍覺優曇花不久開敷。悉皆頂禮圍繞。或親承馬足而奉送之。汝今亦于秘密藏中。初與無明父母別。往詣初法明道修身之處。當知凈居天等亦皆歡喜敬禮。知其不久同于世尊。故云得如彼慶也