經(jīng)云。鬼魅所著。或云非人所持。智度云著襄。皆是檗里何鬼所作。以著人不相舍離故。以為名。其日月五星等。亦以終始相隨故。梵語(yǔ)名檗哩何。翻為九執(zhí)。正相會(huì)一處。天竺歷名正著時(shí)。此執(zhí)持義。與陀羅不同也。見此荼字門。即知一切眾生從無(wú)始來。為四魔所著不能舍離。是名字相。今以阿字等種種門。展轉(zhuǎn)觀一切法。皆不可得故。當(dāng)知一切法無(wú)有怨對(duì)。以怨對(duì)本不生故。終不以平等法界執(zhí)著平等法界。故云一切諸法執(zhí)持不可得也。多字門一切諸法如如不可得故者。梵云哆他多是如如義。語(yǔ)勢(shì)中兼有得聲。證得如如即是解脫義。如謂諸法實(shí)相。種種不如實(shí)見戲論皆滅。常如本性不可破壞。若見多字門。即知一切諸法皆是如如相。名為字相。然有一類外道。計(jì)有如如之性。若知見此有名為解脫。雖作此說。只是于我見上轉(zhuǎn)作異名。龍樹以為聲聞經(jīng)中言法住者。亦是諸法如如義。以所入未深故。而生滅度之想謂證涅槃。然生死涅槃是相待法。若知生死從本際已來。常自如涅槃相。復(fù)待誰(shuí)故說為涅槃。是故一切法。畢竟非實(shí)非虛非如非異。中論亦云。涅槃之實(shí)際及與世間際。如是二際者厘毛無(wú)別。以無(wú)差別故。一切法無(wú)怨對(duì)。無(wú)怨對(duì)故無(wú)執(zhí)持。無(wú)執(zhí)持故亦無(wú)如如解脫也。他字門一切諸法住處不可得故者。梵音薩他娜是住處義。亦是住義。如人從此住處升上某處。其所依處所說名為住。諸賢圣地位亦如是。約諸行道人心跡所依所止息處故。說種種名。若見他字時(shí)。即知一切諸法無(wú)不待緣成故。當(dāng)知悉有所依住處。是為字相。然諸法本來不生。乃至如如解脫亦不可得。則無(wú)去無(wú)來無(wú)行無(wú)住。如是寂滅相中。當(dāng)有何次位耶。復(fù)次入多字門時(shí)。了知諸法皆空故。不住生死中。即此如如亦不可得故。不住涅槃中。爾時(shí)行處盡息諸位皆盡。遍一切處的無(wú)所依。是名以不住法住于如來大住也。娜字門一切諸法施不可得故者。梵云檀那是舍施義。若見娜字。即知一切諸法皆是可舍相。所以者何。以一切法離合在緣。無(wú)有堅(jiān)住。若于中執(zhí)著生愛。必為所焚。乃至十地諸菩薩。于自地所生凈妙功德。未到舍彼岸。故猶有不思議退失。不名第一安樂處。今觀諸法不生故。施者施處及所施物。皆悉本來不生。乃至一切法無(wú)住處。無(wú)住處故。即此三事亦無(wú)住處。是故佛坐道場(chǎng)。都無(wú)所得亦無(wú)所舍。于虛空藏中無(wú)所蘊(yùn)積。而普門流出遍施群生。是名見檀實(shí)相。亦名具足檀波羅蜜。又如來秘寶之藏。皆是法然。所謂不可授人。若施他時(shí)。還就眾生心室中開出之耳。是故經(jīng)云。一切諸法施不可得。名為字門真實(shí)義也。馱字門一切諸法法界不可得故者。梵云達(dá)摩馱都。名為法界。界是體義分義。佛之舍利亦名如來馱都。言是如來身分也。若見馱字門。即知一切諸法悉皆有體。謂以法界為體。所以者何。若離諸法實(shí)相。則一切法體義不成故。夫法界者。即是心界。以心界本不生故。當(dāng)知法界亦本不生。乃至心界無(wú)得無(wú)舍故。當(dāng)知法界亦復(fù)無(wú)得無(wú)舍。舍尚自無(wú)。無(wú)法可舍。況可得乎。若法界是可得相者。即是從眾因緣生。若眾因緣生。當(dāng)知自無(wú)本體。何況為諸法體。故法界者。唯是自證常心。無(wú)別法也。復(fù)次如來大施者。所謂大悲漫荼羅。法界者。即是普門實(shí)相。如是實(shí)相。不可以加持神力示人。是故無(wú)法可得。波字門一切諸法第一義諦不可得故者。梵云波羅么他。翻為第一義。或云勝義。薩底也此翻為諦。諦義于娑字門說之。今此波字門正明第一義相。龍樹云第一義名諸法實(shí)相。不破不壞故。復(fù)次諸法中第一。名為涅槃。如阿毗曇云。云何無(wú)上法。謂智緣盡。智緣盡即是涅槃。若見波字。即知一切法不離第一義。第一義不離諸法實(shí)相。是為字相。若字門真實(shí)義者。第一義亦不可得。何以故。無(wú)愛無(wú)著故。智論又云。以眾生著涅槃音聲。而作戲論若有若無(wú)。以破著故說涅槃空。是名第一義空。不破圣人心中所得。以圣人于一切法中不取相故。復(fù)次一切法。皆入平等法界則無(wú)高下。豈欲令無(wú)生法中有勝劣相耶。是故第一義不可得也。頗字門一切諸法不堅(jiān)如聚沫故者。梵云沛奴譯云聚沫。如大水中波濤鼓怒。相激而成聚沫有種種相生。乃至固結(jié)相持遂有堅(jiān)固。然從粗至細(xì)一一觀察。只是緣。復(fù)從緣不可撮摩。都無(wú)實(shí)性。至其本際。則舉體是水都無(wú)所生。今世間種種五陰。亦復(fù)如是。今攝末歸本去丈就尺觀之。乃至如絲忽之際個(gè)然微動(dòng)。皆是展轉(zhuǎn)從緣。若是從眾緣生則無(wú)自性。若無(wú)自性。當(dāng)知是生即不生至。至于本不生際。但是心性海耳。而隨六趣妄情。遂有世界之目。夫心性海者。即是法界。法界者即是勝義涅槃。若能如是見時(shí)。雖復(fù)洪波震蕩作種種普現(xiàn)色身。亦不壞澄清之性也。么字門一切諸法縛不可得故者。梵云滿馱此翻為縛。如人為縲紲所拘不可得動(dòng)轉(zhuǎn)。是縛義。若以方便解是結(jié)時(shí)。則名解脫。若離身繩。無(wú)別縛解法。如天帝釋。以微細(xì)縛縛阿修羅王。置忉利天上。起念欲還時(shí)。五縛已在其身。若息念時(shí)縛自除解。若波旬罥網(wǎng)。復(fù)過于此百千倍數(shù)。何況業(yè)煩惱無(wú)為縛等耶。以要言之。若離諸因緣不墮諸法數(shù)者。乃謂無(wú)縛。是為字義。中論云。離五陰別有眾生者。則應(yīng)以陰縛眾生。而實(shí)離五陰無(wú)眾生。若離五陰別有煩惱者。別應(yīng)以煩惱縛五陰。而實(shí)離五陰無(wú)別煩惱。以如是等種種因緣。當(dāng)知無(wú)縛。無(wú)縛則無(wú)解。無(wú)縛解故涅槃即生死。生死即涅槃。如觀縛解品中廣說。復(fù)次若諸法本來不生乃至如聚沫者。是中誰(shuí)為能解誰(shuí)為所縛。是故諸縛不可得也。婆字門一切諸法一切有不可得故者。梵云婆嚩此翻為有。有謂三有乃至二十五有等。若見婆字。即知一切諸法皆悉有因緣。眾緣合故說名為有。無(wú)決定性。所以者何。若法定有有相。則終無(wú)無(wú)相。是即為常。如說三世者。未來中有法相。是法來至現(xiàn)在轉(zhuǎn)入過去。不舍本相。則墮常見。若說定有無(wú)。是無(wú)必先有今無(wú)。是則為斷滅見。因是二見故。遠(yuǎn)離佛法。如中論破有無(wú)中廣明。今觀諸有。從緣即是本不生義以本不生故。無(wú)作無(wú)行乃至無(wú)縛無(wú)脫。是故婆字門。以從緣有故具足一切字門。若具一切字門。即是三昧王三昧。能破廿五有釋迦牟尼。由此義故名為破有法王也。野字門一切諸法一切乘不可得故者。梵云衍那此翻為乘。亦名為道。如人乘馭舟車。則能任重致遠(yuǎn)有所至到。若見野字門。則知一切眾生以種種因緣。趣向生死果報(bào)及趣涅槃?wù)摺８饔兴恕Ｒ嘀獰o(wú)量諸乘悉是佛乘。名為字相。今觀諸法本不生故。即是無(wú)行無(wú)住不動(dòng)不退。是中誰(shuí)為乘者當(dāng)乘何法耶。復(fù)次是乘。從三有中出至薩婆若。五百由旬無(wú)非實(shí)處者。欲行何道往詣何處乎。是故一切乘不可得。乃名摩訶衍道。啰字門一切諸法離一切塵染故者。梵云啰逝是塵染義。塵是妄情所行處。故說眼等六情行色等六塵。若見啰字門。則知一切可見聞?dòng)|知法皆是塵相。猶如凈衣為塵垢所染。亦如游塵紛動(dòng)。使太虛昏濁日月不明。是為字相。中論以種種門諦求見法。無(wú)有見者。若無(wú)見者。誰(shuí)能用見法分別外色。見可見見法無(wú)故。識(shí)觸受愛四法皆無(wú)。以無(wú)愛故。十二因緣分亦無(wú)。是故眼見色時(shí)即是涅槃相。余塵例爾。復(fù)次以阿字門。展轉(zhuǎn)觀察諸塵。以其本不生故。無(wú)造作故。乃至無(wú)所乘法及乘者故。當(dāng)知所可見聞?dòng)|知法。悉是凈法界。豈以凈法界。染污如來六根耶。鴦掘摩羅經(jīng)。以佛常眼具足無(wú)滅。明見常色。乃至意法亦如是。是啰字門真實(shí)義也。邏字門一切諸法一切相不可得故者。梵云邏吃灑此翻為相。有人言性相無(wú)有差別。如說火性即是熱相。或言少有差別。性言其體。相言可識(shí)。如釋子受持禁戒。是其性。剃發(fā)割截染衣。是其相。若見邏字門。即知一切法皆悉有相。相復(fù)二種。一者總相。謂無(wú)常苦空無(wú)我相。別謂諸法雖無(wú)常無(wú)我。而有各各相。如地堅(jiān)水濕火熱風(fēng)動(dòng)等。舍為施相。不悔不惱為持戒相。心不變異為忍相。發(fā)勤為精進(jìn)相。攝心為禪相。無(wú)所著為慧相。能成事為方便相。織作生死為世間相。無(wú)織為涅槃相等。今觀有為無(wú)為法體性皆空。此相與誰(shuí)為相耶。如中論三相品及十二門中廣說。復(fù)次凈法界中。百六十心等種種諸相本不生。則無(wú)造作。無(wú)造作故乃至畢竟無(wú)塵。無(wú)塵故離一切相。以離一切相故。名為諸佛自證三菩提也。嚩字門一切諸法語(yǔ)言道斷故者。梵音嚩劫跛名為語(yǔ)言。若見嚩字時(shí)。即知一切諸法不離語(yǔ)言地。以是諸法無(wú)不有因有緣故。若法本來不生。則是離諸因緣。是故語(yǔ)言道斷。復(fù)次若法是作相。則可宣說。無(wú)作則語(yǔ)言道斷。若虛空相是有相者。則可宣說。以諸法如虛空相亦復(fù)無(wú)相。是故語(yǔ)言道斷。若法有行有遷變有影像。則可宣說。若無(wú)行無(wú)遷變無(wú)影像。則語(yǔ)言道斷。乃至諸法若是有相者。則可宣說。今一切法離一切相。故不可表示不可授人。是故語(yǔ)言道斷。復(fù)次無(wú)相亦無(wú)定相。當(dāng)知一切法即相無(wú)相。即非相非無(wú)相。如彼三目不可思議。是故語(yǔ)言道斷。余法門例此可知也。奢字門一切諸法本性寂故者。梵云扇底此翻為寂。如世間凡夫。獲少分恬泊之心止息諠動(dòng)。亦名為寂。乃至二乘人等。永斷諸行輪回得涅槃證。亦名為寂。然非本性常寂。所以然者。諸法從本來常自寂滅相。三界六道何者非是涅槃。無(wú)漏智生時(shí)。復(fù)與凡夫何異。而今獨(dú)于其中作滅度想。豈非顛倒耶。又若諸法本性寂者。于四十二地中。何者非是如來地。何者非是凡夫地。若彌勒菩薩以本性寂故。得一生記者。一切眾生皆亦應(yīng)得記。若一切眾生于本性寂中。不妨修學(xué)凡夫事者。彌勒菩薩亦應(yīng)修學(xué)凡夫事。而今作差別想。豈非戲論耶。若入奢字門時(shí)。則知是法平等無(wú)有高下。常無(wú)所動(dòng)而無(wú)所不為。故云解脫之中多所容受。大般涅槃能建大義。皆以此也。沙字門一切諸法性鈍故者。若梵本存質(zhì)。當(dāng)云性同于頑。頑謂猶如木石無(wú)所識(shí)知無(wú)觸受之義。所云同者是興喻之言。非一向即同于彼也。又大品云。般若無(wú)知自性鈍故。即與此字門義合。故飾文者存古譯之辭耳。夫自性鈍者。即是極無(wú)分別心。不愚不智不慧。無(wú)識(shí)無(wú)智無(wú)妄無(wú)覺。乃至一切諸法不能動(dòng)搖。但是一純固金剛地耳。所以然者。如世間人以取舍不妄故。尚智慧而棄愚癡。尊涅槃而賤生死。而今一概本不生。乃至一概本性寂。則誰(shuí)利誰(shuí)鈍耶。如彼金剛利刃。以對(duì)不堅(jiān)物故。以偏用一邊故。則名為利。若令所向之處悉是金剛。舉體皆圓不可偏用。則利相同歸于鈍矣。娑字門一切諸法一切諦不可得故者。梵云薩跢也。此翻為諦。諦謂如諸法真相而知不倒不謬。如說日可令冷月可令熱。佛說苦諦不可令異。集真是因更無(wú)異因。因滅則果滅。滅苦之道即是真道更無(wú)余道。復(fù)次涅槃云。解苦無(wú)苦是故無(wú)苦。而有真諦余三亦爾。乃至分別四諦。有無(wú)量相及一實(shí)諦。如圣行品中說之。是為字門之相。然一切法本不生。乃至畢竟無(wú)相故語(yǔ)言斷故。本性寂故自性鈍故。當(dāng)知無(wú)見無(wú)斷無(wú)證無(wú)修。如是見斷證修。悉是不思議法界。亦空亦假亦中。不實(shí)不妄無(wú)定相可示。故云諦不可得。中論四諦品中。亦廣辨其義也。訶字門一切諸法因不可得故者。梵云系怛嚩即是因義。因有六種。及因緣義中因有五種。如阿毗曇廣說。若見訶字門。即知一切諸法無(wú)不從因緣生。是為字相。以諸法展轉(zhuǎn)待因成故。當(dāng)知最后無(wú)依。故說無(wú)住為諸法本。所以然者。如中論。以種種門觀諸法因緣。悉不生故。當(dāng)知萬(wàn)法唯心。心之實(shí)相即是一切種智。即是諸佛法界。法界即是諸法之體。不得為因也。以是言之。因亦是法界。緣亦是法界。因緣所生法亦是法界。前說阿字門。從本歸末畢竟到如是處。今亦訶字門。亦從末歸本畢竟到如是處。阿字從本不生生一切法。今亦以無(wú)因待為諸法因。終始同歸。則中間旨趣皆可知矣。復(fù)次此中旋陀羅尼字輪相者。謂以一字釋一切字義。以一切字釋一字義。以一字義成立一切字義。以一切字義成立一字義。以一字義破一切字義。以一切字義破一字義。如一字一切字者。逆順旋轉(zhuǎn)例此可知。云何以一字釋一切字。如釋迦字時(shí)。但以種種因緣觀本不生。即見無(wú)所作義。乃至釋訶字時(shí)。亦以種種因緣觀本不生。即見無(wú)因義。云何以一切字釋一字。如釋阿字門時(shí)。以種種因緣觀無(wú)造作。即見本不生義。乃至以種種因緣觀諸法無(wú)因。即見本不生義。余字例爾。當(dāng)廣說之。云何一切字成立一字。謂一切法本不生。以無(wú)作故。如虛空無(wú)相故。無(wú)行故無(wú)合故乃至無(wú)因故。云何一字成一切字。謂一切法無(wú)作。以其本不生故。乃至一切法無(wú)因。以其本不生故。云何以一切字破一字。如人執(zhí)諸法有本有生。應(yīng)破彼言。若諸法離于造作而云有生者。是義不然。乃至若諸法因不可得而云有生者。是義不然。云何一字破一切字。如人執(zhí)有造作。應(yīng)破彼言。若諸法本不生義已成立而云有作。是義不然。乃至執(zhí)有因者。亦破彼言。若諸法本不生義已成立而云有因。是義不然。云何逆順旋轉(zhuǎn)。所謂若法本來不生則無(wú)造作。若無(wú)造作。則如虛空無(wú)相。若如虛空無(wú)相。即無(wú)有行。若無(wú)所行。則無(wú)有合。若無(wú)有合則無(wú)遷變。乃至若無(wú)因者當(dāng)知法本不生。是名為順。若法無(wú)因。則諦不可得。若諦不可得則自性鈍。若是自性鈍者當(dāng)知本性寂。若本寂者當(dāng)知無(wú)相。乃至若本不生者當(dāng)知無(wú)因。如是八種義門。自在旋轉(zhuǎn)說之。復(fù)次今言一切法者。是總相耳。若依摩訶般若經(jīng)。色乃至一切種智。一一別異說之。義則無(wú)量。又一一門。當(dāng)約真言住心品中淺深之相。次第分別。以字門轉(zhuǎn)故義亦不同。以是義故。能出生百千萬(wàn)億旋陀羅尼也。復(fù)次如來一切言說。無(wú)非真言故。當(dāng)以如是字義。普入一切修多羅。是故智度論云。菩薩若一切語(yǔ)中聞阿字。即時(shí)隨義。知所謂一切法從初來不生相（阿提秦言初。阿耨波陀秦言不生）若聞羅字。即隨義知一切法離相（羅字秦言垢）若聞波字。即時(shí)知一切法入第一義中（波羅末陀秦言第一義）若聞?wù)谧帧＜磿r(shí)知一切行皆非行（遮利夜秦言行）若聞那字。即知一切法不得不失不來不去（那秦言不）。如彼論四念處品中廣說。復(fù)次一切名言中有阿聲者。悉入阿字門。有迦聲者悉入迦字門。乃至有訶聲者悉入訶字門。是故一字門中具無(wú)量義。非從訶字門中但有無(wú)因義也。余字門當(dāng)知例爾。且如娑哆也是諦義。是故經(jīng)云。娑字門一切諸法諦不可得。又娑哆是著義。是故供養(yǎng)法中云。娑字門一切諸法無(wú)染著。又如婆嚩是有義。是故經(jīng)云。婆字門一切諸法有不可得。又婆嚩娜是觀義。是故供養(yǎng)法中云。婆字門一切法離諸觀。余皆放此。所以大品經(jīng)。及花嚴(yán)入法界品。皆說四十二字門。涅槃文字品。文殊所問經(jīng)。大集陀羅尼自在王品。各釋悉曇字母。與此經(jīng)所說其義或同。若得此意。則諸經(jīng)冷然懸會(huì)。無(wú)所違妨也。復(fù)次一一字門皆言不可得者。為明中道義故。今且寄車字門說之。如觀鏡中面像。以本質(zhì)為因凈鏡為緣。有影復(fù)現(xiàn)為見。為是所生之法。妍蚩之相現(xiàn)前不謬。故名為有。以種種方便推求都不可得。是名為空。此有此空皆不出鏡體。即一名中。三相不同而同不異而異。是故世間論者不能思議。今真言門亦爾。以觀心為因三密為緣。普門海會(huì)現(xiàn)前不謬。故名為有。以種種門推求都不可得。是名為空。此有此空皆不出法界。故說為中。三諦不同而同不異而異。一切方便乘人不能思議。余法門例皆如此。不可遍舉也