菩薩藏會(huì)第十二之三如來(lái)不思議性品第四之一

爾時(shí)佛告舍利子。是諸菩薩摩訶薩。善住如是清凈信已。復(fù)能信受如來(lái)應(yīng)正遍知十種不可思議法。諦奉清凈無(wú)惑無(wú)疑不異分別。倍復(fù)踴躍深生歡喜發(fā)希奇想。舍利子。何等名為如來(lái)十種不思議法。舍利子。一者信受如來(lái)不思議身。二者信受如來(lái)不思議音聲。三者信受如來(lái)不思議智。四者信受如來(lái)不思議光。五者信受如來(lái)不思議尸羅及以等觀。六者信受如來(lái)不思議神通。七者信受如來(lái)不思議力。八者信受如來(lái)不思議無(wú)畏。九者信受如來(lái)不思議大悲。十者信受如來(lái)不思議不共佛法。舍利子。是名十種不思議法。若有菩薩摩訶薩。為求法故興起正勤。不怯不退不生舍離發(fā)如是心。我今未得不思議法。寧使風(fēng)所轉(zhuǎn)身皮肉筋骨受大苦惱。或復(fù)血肉干枯竭盡。要必勤行精進(jìn)中無(wú)暫廢。如是舍利子。已得信解諸菩薩摩訶薩。若聞如是如來(lái)十種不思議法。信受諦奉清凈無(wú)疑。倍復(fù)踴躍深生歡喜發(fā)希奇想。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)頌曰。

佛身難思議　　為真法身顯

無(wú)相不可觀　　唯佛子能信

諸趣雜種類　　音聲不可思

隨音為說(shuō)法　　信諸佛境界

一切種群生　　三世諸根異

佛皆能覺了　　信是不思議

諸佛無(wú)邊光　　光網(wǎng)不思議

遍滿十方界　　無(wú)邊佛土海

佛戒超世間　　不依止世法

神足不思議　　菩薩能信受

眾生不能知　　如來(lái)之境界

如來(lái)常在定　　解脫不思議

法界不相雜　　唯佛力能知

大仙諸智力　　猶若空無(wú)際

為利一眾生　　住無(wú)邊劫海

令其得調(diào)伏　　大悲心如是

一切諸群生　　種種問難海

一音令悅解　　無(wú)畏不思議

成一切種智　　隨覺于諸法

及不共佛法　　遍智皆能見

一切難思議　　諸佛法如是

有能奉信者　　是為善住信

爾時(shí)佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。于如來(lái)不思議身。信受諦奉清凈無(wú)疑。倍復(fù)踴躍深生歡喜發(fā)希奇想。舍利子。所謂如來(lái)身者永斷一切惡不善法。何以故。由能成就一切微妙諸善法故。如來(lái)身者遠(yuǎn)離一切不凈洟唾。痰癊膿血大小便利。何以故。如來(lái)久已解脫一切骨肉筋脈故如來(lái)身者自性清徹。何以故。如來(lái)久已遠(yuǎn)離一切煩惱諸垢穢故。如來(lái)身者出過世間。何以故。不為世法之所染污故。如來(lái)身者無(wú)量功德。久已積集福智資糧。一切眾生慧命依止。如來(lái)身者無(wú)量?jī)艚渲蕖o(wú)量等觀及無(wú)量慧解脫解脫智見之所熏修。如來(lái)身者諸功德華之所嚴(yán)飾。如來(lái)身者如凈鏡中微妙之像。如凈水中明滿之月。又如光影之所照耀。如來(lái)身者不可思議等虛空界極法界性。如來(lái)身者清凈無(wú)染遠(yuǎn)離一切諸染穢濁。如來(lái)身者即是無(wú)為遠(yuǎn)離一切諸有為相。如來(lái)身者是虛空身。是無(wú)等身。無(wú)等等身。一切三界無(wú)與等身。如來(lái)身者無(wú)譬喻身。無(wú)相似身。如來(lái)身者清凈無(wú)垢。離諸煩惱自性清徹。又舍利子。如來(lái)身者不可以前際求。不可以后際求。不可以現(xiàn)在求。不可以生處種姓求。如來(lái)身者不可以色求。不可以相求。不可以好求。如來(lái)身者不可以心求。不可以意求。不可以識(shí)求。如來(lái)身者不可以見求。不可以聞求。不可以念求。不可以了別求。如來(lái)身者不可以蘊(yùn)求。不可以界求。不可以處求。如來(lái)身者不可以生求。不可以住求。不可以壞滅求。如來(lái)身者不可以取求。不可以舍求。不可以出離求。不可以行求。如來(lái)身者不可以顯色求。不可以相貌求。不可以形色求。不可以來(lái)求。不可以去求。如來(lái)身者不可以凈戒作意求。不可以等觀作意求。不可以正慧作意求。不可以解脫作意求。不可以解脫智見作意求。如來(lái)身者不可以有相求。不可以無(wú)相求。不可以諸法相求。如來(lái)身者不可以力增益求。不可以無(wú)畏增益求。不可以無(wú)礙辯增益求。不可以神通增益求。不可以大悲增益求。不可以不共佛法增益求。舍利子。菩薩摩訶薩欲求如來(lái)身者。當(dāng)應(yīng)如幻如焰如水中月如是自性求如來(lái)身。舍利子。如來(lái)身者即是空無(wú)相無(wú)愿解脫之身。無(wú)變異身。無(wú)動(dòng)壞身。無(wú)分別身。無(wú)依止身。無(wú)思慮身。如來(lái)身者即是安住善住得不動(dòng)身。如來(lái)身者即是無(wú)色色自性身。即是無(wú)受受自性身。即是無(wú)想想自性身。即是無(wú)行行自性身。即是無(wú)識(shí)識(shí)自性身。舍利子。如來(lái)身者無(wú)有無(wú)生無(wú)四大身。如來(lái)身者即是希有希有法身。如來(lái)身者非眼所起。不在色中。亦不在外。不依于耳。不在聲內(nèi)亦不在外。非鼻所知。不在香中。亦不在外。非舌所顯。不在味中。亦不在外。不與身合。不在觸中。亦不在外。如來(lái)身者不依心轉(zhuǎn)。不依意轉(zhuǎn)。不依識(shí)轉(zhuǎn)。安住不動(dòng)。非是旋還。亦不隨轉(zhuǎn)。舍利子。如來(lái)身者等量虛空。如來(lái)身者極于法界。如來(lái)身者盡虛空界。舍利子。是名第一如來(lái)不思議身。是諸菩薩摩訶薩。聞如來(lái)不思議身如虛空已。信受諦奉清凈無(wú)疑。倍復(fù)踴躍深生歡喜發(fā)希奇想。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)頌曰。

拘胝那庾劫　　行無(wú)量大行

善凈身三業(yè)　　獲無(wú)等佛身

慈心遍十方　　起大悲行施

常離邪淫行　　得勝虛空身

于世尊福田　　佛子廣行施

舍凈珍服等　　如無(wú)量殑沙

奉持于凈戒　　如牦牛護(hù)尾

假使碎身苦　　于怨大忍生

正勤波羅蜜　　修行極疲苦

發(fā)弘大誓愿　　求常住佛身

樂觀諸定境　　樂廣慧方便

樂觀于法界　　愿等法界身

于佛行善已　　成無(wú)等妙覺

獲大虛空身　　清白離塵染

無(wú)我人性空　　無(wú)相不可說(shuō)

證是牟尼身　　過諸眼境界

意凈離色聲　　本空無(wú)起作

見真如身者　　則見十方佛

如種種幻化　　象馬狂夫等

誑惑愚倒者　　如是觀十方

三世無(wú)量佛　　同處法性身

無(wú)等等虛空　　極清凈法界

如是舍利子。是名如來(lái)不可思議身。菩薩摩訶薩。信受諦奉清凈無(wú)疑。倍復(fù)踴躍深生歡喜發(fā)希奇想。

爾時(shí)佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。于如來(lái)不思議音聲。信受諦奉清凈無(wú)疑。乃至發(fā)希奇想。舍利子。如來(lái)出世愍諸含識(shí)敷演法化。所發(fā)音聲齊于眾會(huì)。由所調(diào)伏眾生力故。如來(lái)音聲普遍十方無(wú)量世界。令諸眾生心歡喜故。舍利子。然諸如來(lái)所出音聲。雖遍世界不作是念。我為苾芻眾說(shuō)法。我為苾芻尼眾說(shuō)。法。我為鄔波索迦眾。鄔波斯迦眾。婆羅門眾。剎帝利眾。長(zhǎng)者眾。天眾梵眾。如是等眾。而為說(shuō)法。亦不作是念。我今演說(shuō)契經(jīng)。應(yīng)頌。記莂。伽他。自說(shuō)緣起。本事。本生。方廣。希法。譬喻。解釋。如是等趣十二分教。初未生念為之敷演。舍利子。如來(lái)隨諸眾集。所謂苾芻乃至梵眾。如其所聞種種正勤而為說(shuō)法。是諸眾生樂聞法故。各自謂聞如來(lái)法聲面門而發(fā)。然是法聲于其所說(shuō)。種類言詞不相障礙。各別悟解自所了法。是則名為不可思議。舍利子。諸佛如來(lái)先福所感。果報(bào)音聲其相無(wú)量。所謂慈潤(rùn)聲。可意聲。意樂聲。清凈聲。離垢聲。美妙聲。喜聞聲。辯了聲。不[革*卬]聲。不澀聲。令身適悅聲。心生踴躍聲。心歡悅豫聲。發(fā)起喜樂聲。易解聲。易識(shí)聲。正直聲。可愛聲。可喜聲。慶悅聲。意悅聲。師子王吼聲。大雷震聲。大海震聲。緊捺洛歌聲。羯羅頻伽聲。梵天聲。天鼓聲。吉祥聲。柔軟聲。顯暢聲。大雷深遠(yuǎn)聲。一切含識(shí)諸根喜聲。稱可一切眾會(huì)聲。成就一切微妙相聲。舍利子。如是等如來(lái)音聲具足如是殊勝功德。及余無(wú)量無(wú)邊功德之所莊嚴(yán)。舍利子。是名第二如來(lái)不思議音聲是諸菩薩摩訶薩。聞如來(lái)不思議音聲具足無(wú)量殊勝功德。信受諦奉清凈無(wú)疑。倍復(fù)踴躍深生歡喜發(fā)希奇想。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)頌曰。

導(dǎo)師演妙音　　所謂梵音聲

由是法具足　　令諸梵歡喜

牟尼演妙音　　從大悲流涌

謂與慈相應(yīng)　　喜舍亦如是

如是具足音　　滅眾生貪火

息除嗔恚毒　　壞裂諸癡暗

假使贍部洲　　無(wú)量種人聲

縱獲遍聞已　　終不悟解脫

天地虛空聲　　不悟亦如是

若聞圣主聲　　必能證寂滅

二足及四足　　多足及無(wú)足

悉同彼音聲　　悟之善惡法

三千世界內(nèi)　　下中上音聲

隨彼種類音　　化令證解脫

演無(wú)分別聲　　無(wú)縛無(wú)攝受

處定開真諦　　聞?wù)呦?

無(wú)邊眾生聞　　佛法僧音聲

及施戒聞忍　　如來(lái)聲如是

彼聲非有量　　聲智但無(wú)邊

信佛聲無(wú)疑　　唯聰慧菩薩

爾時(shí)佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。于如來(lái)不思議大智。信受諦奉清凈無(wú)疑。倍復(fù)踴躍深生歡喜發(fā)希奇想。舍利子。如來(lái)無(wú)礙智見不可思議。于一切法中依之而起。諸菩薩摩訶薩則能信受諦奉。乃至發(fā)希奇想。舍利子。如來(lái)為生信故。依如來(lái)智波羅蜜多。廣說(shuō)譬喻。諸有智者便得開解。舍利子。假使有人以殑伽沙等世界中所有草木莖干枝葉。下至量齊四指積為大聚。以火焚之乃變成墨。擲置他方殑伽沙等世界海中。于百千歲就以磨之盡為墨汁。舍利子。如來(lái)成就如是無(wú)礙智見。以是智故。從彼如是大海之中取一墨滴。以智力故。分析了知是某世界。如是樹成某根某莖。某枝某條。花果葉等。類別所作皆悉了知。何以故。舍利子。由如來(lái)善通達(dá)法界故。而能如是了知此墨從某世界某樹而來(lái)。如是次第乃至廣說(shuō)。舍利子。是名如來(lái)應(yīng)正遍知。具足如是大神通力。具足如是大威德力。具足如是大宗勢(shì)力。是故舍利子。若有善男子善女人。于如來(lái)大智清凈信受。又于佛所起愛敬心者。彼善男子善女人。所有善根叵知其邊速盡苦際。何以故。舍利子。如來(lái)善通達(dá)法界故。由通達(dá)故。若有眾生于如來(lái)所起微善者。盡于苦際畢竟不壞。舍利子。我今為汝復(fù)說(shuō)譬喻。令有智者因此喻故于義解了。舍利子。如有男子壽命百年。此人持一毛端。散分以為百五十分。取毛一分沾水一滴。來(lái)至我所而作是言。敢以滴水持用相寄。后若須者當(dāng)還賜我。爾時(shí)如來(lái)。取其滴水置殑伽河中。而為彼河流浪洄澓之所旋轉(zhuǎn)。和合引注至于大海。是人滿百年已來(lái)至我所。而白我言。先寄滴水今請(qǐng)還我。舍利子。如來(lái)成就不思議智。由是智故。如來(lái)應(yīng)正等覺。知彼水滴在于大海。便以一分毛端就大海內(nèi)。沾本水滴用還是人。舍利子。此譬喻者義何謂耶。所謂眾生曾以一滴微善之水。寄置如來(lái)福田手中久而不失。如是舍利子。若有善男子善女人。于如來(lái)不思議智。清凈信受起愛敬心。緣念如來(lái)興諸供養(yǎng)。又以名花散空奉獻(xiàn)。是人所有善根叵知其邊速盡苦際。何以故。舍利子。如來(lái)善通達(dá)法界故。若人于如來(lái)所起一念善心者。盡于苦際畢竟不壞。

爾時(shí)長(zhǎng)老舍利子。白佛言。世尊。如來(lái)不思議大智離識(shí)而轉(zhuǎn)不。佛言不也。舍利子復(fù)白佛言。世尊。若如是者云何為智。云何為識(shí)。佛言。舍利子。有四識(shí)住識(shí)。依此住故名識(shí)住。何者為四。所謂色識(shí)住者識(shí)緣于色識(shí)住色中。由如此故生喜住著。轉(zhuǎn)加增長(zhǎng)堅(jiān)固廣大。受識(shí)住者識(shí)緣于受識(shí)住受中。由如此故生喜住著。轉(zhuǎn)加增長(zhǎng)堅(jiān)固廣大。想識(shí)住者識(shí)緣于想識(shí)住想中。由如此故生喜住著。轉(zhuǎn)加增長(zhǎng)堅(jiān)固廣大。行識(shí)住者識(shí)緣于行識(shí)住行中。由如此故生喜住著。轉(zhuǎn)加增長(zhǎng)堅(jiān)固廣大。舍利子。如是等相名之為識(shí)。復(fù)以何等名之為智。所謂不住五受蘊(yùn)中了達(dá)識(shí)蘊(yùn)。是名為智。又舍利子。所言識(shí)者。謂能了別地界水界火界風(fēng)界。是名為識(shí)。所言智者。若有不住四大界中能善通達(dá)識(shí)之法界不相離者是名為智。又舍利子。所言識(shí)者。謂能了別眼所知色。耳所知聲。鼻所知香。舌所知味。身所知觸。意所知法。是名為識(shí)。所言智者。于內(nèi)寂靜不行于外。唯依于智。不于一法而生分別。及種種分別。是名為智。又舍利子。從境界生是名為識(shí)。從作意生是名為識(shí)。從分別生是名為識(shí)。無(wú)取無(wú)執(zhí)。無(wú)有所緣。無(wú)所了別。無(wú)有分別。是名為智。又舍利子。所言識(shí)者。住有為法。何以故。無(wú)為法中識(shí)不能行。若能了達(dá)無(wú)為之法。是名為智。又舍利子。住生滅者名之為識(shí)。不生不滅無(wú)有所住。是名為智。舍利子。如是諸相若識(shí)若智。是名如來(lái)第三不思議大智。若諸菩薩摩訶薩。聞如是不思議大智無(wú)障無(wú)礙。一切法中依之而起。信受諦奉清凈無(wú)疑。倍復(fù)踴躍深生歡喜發(fā)希奇想。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)頌曰。

無(wú)量殑伽沙　　十方界草木

盡焚成墨灰　　億載磨于海

十力智深妙　　取滴示含生

如實(shí)分別知　　此某界樹等

如是十方界　　塵水示如來(lái)

佛智等虛空　　遍曉無(wú)疑滯

十方眾生心　　發(fā)貪嗔癡行

如實(shí)悉能知　　無(wú)增減解脫

十力世尊智　　照明于法界

無(wú)分別離思　　佛子能信受

爾時(shí)佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。于如來(lái)不思議大光。信受諦奉清凈無(wú)疑。倍復(fù)踴躍深生歡喜發(fā)希奇想。舍利子。諸佛如來(lái)善通達(dá)法界故。不可思議。由通達(dá)故一切如來(lái)放大光明。遍照三千大千佛之世界而無(wú)障礙。舍利子。譬如空中無(wú)諸云霧。日輪炎盛放大光明遍照于世。如是舍利子。如來(lái)應(yīng)正等覺放大光明遍照一切。亦復(fù)如是。又舍利子。如世間中燈油之光。于螢火光為廣為大。顯照明凈超過最勝。燭炬之耀超勝燈光。庭燎火聚又勝燭炬。藥草發(fā)光逾于火聚。星宿之光倍過藥草。滿月流光又過星耀。炎盛日光逾超于月。四天王天身所發(fā)光宮殿光。墻壁光。莊嚴(yán)具光。倍勝于前不可為喻。如是展轉(zhuǎn)。乃至他化自在天身。宮殿墻壁身莊嚴(yán)具。皆發(fā)光明又倍于上。梵身天光。梵輔天光。梵眾天光。大梵天光。如是少光。無(wú)量光。光凈。少凈乃至遍凈。廣果。有想。無(wú)想。無(wú)煩。無(wú)熱。善現(xiàn)。善見。色究竟天。所有身光。宮殿光。墻壁光。莊嚴(yán)具光。比前諸光為最第一。如是色究竟天所有光明。比于如來(lái)正遍知光。而如來(lái)光超過于彼。微妙顯照最勝明凈。廣大第一不可為喻。何以故。舍利子。如來(lái)光者不可思議。從無(wú)量戒聚生。從等持聚生慧聚解脫聚。解脫智見聚生。從如是等無(wú)量功德之所由生。又舍利子。三千大千世界所有諸光。比如來(lái)光百倍。不及其一。乃至優(yōu)波尼商倍不及其一。如是算數(shù)譬喻所不能及。復(fù)次舍利子。如贍部捺陀金置凡金中。令彼凡金猶如墨聚失于明照。如是舍利子。于此三千大千世界中所有光明。若于如來(lái)光前不能明照亦復(fù)如是。又一切世間所有諸光。于如來(lái)光前不可說(shuō)言。有光有凈有勝有上有無(wú)上也。

復(fù)次舍利子。汝今當(dāng)知如來(lái)不為憐愍眾生攝持此光。令周一尋者但以一分業(yè)所生光。則能遍照三千大千佛之世界。令日月光悉不復(fù)現(xiàn)。若如是者不可分別有晝有夜。不可分別有月半月。及以時(shí)節(jié)歲數(shù)分齊。但為憐愍諸眾生故現(xiàn)周一尋。舍利子。若如來(lái)應(yīng)正遍知。發(fā)意欲以光明遍滿。無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊世界則能遍照。何以故。舍利子。如來(lái)以得第一般若波羅蜜多故。舍利子。我今為汝更說(shuō)譬喻重明此義。諸有智者倍增顯了。舍利子。假使有人以此三千大千世界。碎為微塵置衣襟中往至東方。過爾所微塵數(shù)世界乃下一塵。如是展轉(zhuǎn)盡此微塵。而此東方所有世界未盡其邊。如是南西北方四維上下亦復(fù)如是。舍利子。于汝意云何。頗有人能得是世界諸邊際不。舍利子言。不也薄伽梵。不也蘇揭多。舍利子。是諸世界所有諸光。無(wú)量無(wú)邊不可思議。而如來(lái)光最為第一。彼一切光于如來(lái)光百倍不及其一。乃至優(yōu)波尼啇分不及其一。如是算數(shù)譬喻所不能及。舍利子。如來(lái)發(fā)意。欲以光明遍照一切世界。則能遍照。何以故。由如來(lái)得第一般若波羅蜜多故。舍利子。如來(lái)光者無(wú)有障礙。所有墻壁。若樹若木。若輪圍山。大輪圍山。乾陀摩達(dá)那山。目脂鄰?fù)由健４竽恐復(fù)由健Ｒ辽惩恿_山。雪山黑山。及蘇迷盧山王。如是等皆不能障。佛之光明悉能洞徹。遍照三千大千世界。舍利子。少智眾生不能信解如來(lái)光者。或有眾生見如來(lái)光唯照一尋。次有智者見如來(lái)光照于二尋。次有智者見如來(lái)光照拘盧舍。次大智者乃至能見如來(lái)光明。遍照三千大千世界。舍利子。乃至百千世界主梵天王。能見如來(lái)光明遍照百千世界。如是展轉(zhuǎn)。乃至已登上地諸大菩薩摩訶薩。能見如來(lái)光明遍照無(wú)量無(wú)邊世界。舍利子。如來(lái)為欲憐愍諸眾生故。又放光明遍照如虛空等諸眾生界。舍利子。是名第四如來(lái)不思議光。諸菩薩摩訶薩。聞如來(lái)說(shuō)是大光不可思議如虛空已。無(wú)惑無(wú)疑清凈信受。倍復(fù)踴躍深生歡喜發(fā)希奇想。爾時(shí)世尊。欲重宣此義而說(shuō)頌曰。

日月等光明　　及諸釋梵等

乃至色究竟　　無(wú)光等佛者

色究竟天光　　遍照三千界

比佛一毛光　　十六不及一

如來(lái)所放光　　遍滿虛空界

諸大慧眾生　　方能見如是

佛光無(wú)有邊　　量等虛空性

隨所化眾生　　見光有差別

如有生盲者　　不見日光明

彼不見光照　　謂日光無(wú)有

下劣諸眾生　　不見佛光明

彼不見光照　　謂佛光無(wú)有

或見光一尋　　或見拘盧舍

或及一由旬　　或滿三千界

已住于大地　　大慧光菩薩

或住八九地　　至于十地者

如來(lái)超彼地　　光輪無(wú)有邊

不思議佛土　　施作諸佛事

諸佛不思議　　佛光不思議

信者及獲福　　亦爾難思議

爾時(shí)佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。于如來(lái)不可思議凈尸羅眾及三摩地眾。信受諦奉清凈無(wú)疑。倍復(fù)踴躍深生歡喜。發(fā)希奇想。舍利子。汝等應(yīng)知如是正說(shuō)。若諸含識(shí)在于世間。奉持尸羅清凈無(wú)染。由清凈故。當(dāng)知是人成就清凈身業(yè)。成就清凈語(yǔ)業(yè)。成就清凈意業(yè)。是人雖復(fù)常處世間。而不為彼世法所染。當(dāng)知是人為婆羅門。為離諸惡。為沙門者為寂靜者。是名第一修靜慮者。得第一三摩地波羅蜜多者。舍利子。如是含識(shí)則是如來(lái)。如是說(shuō)者是名正說(shuō)。何以故。舍利子。我初不見諸天世間。若魔若梵若沙門若婆羅門。及余天人阿素洛等。具有如是無(wú)量無(wú)邊不可思議清凈尸羅三摩地眾等如來(lái)者。何以故。舍利子。如來(lái)以得第一尸羅三摩地波羅蜜多故。舍利子。汝今欲聞佛說(shuō)如來(lái)尸羅波羅蜜多譬喻不。舍利子言。今正是時(shí)薄伽梵。今正是時(shí)蘇揭多。世尊。若諸苾芻聞佛所說(shuō)如來(lái)尸羅波羅蜜多譬喻者。如所聞已當(dāng)共受持。佛告舍利子。善哉善哉。吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。舍利子。于汝意云何。諸眾生界與大地界何者最多。舍利子言。如我解佛所說(shuō)義者。眾生界多非地界也。佛言。如是如是。舍利子。眾生界多非如地界。舍利子。假使三千大千世界所有眾生。卵生胎生濕生化生。若有色若無(wú)色。若有想若無(wú)想。若非有想非無(wú)想所有眾生。彼一切眾生于一剎那頃。或一牟呼羅多頃。或一羅婆頃。假使同時(shí)皆得人身。舍利子。彼一切眾生得人身已。于一剎那乃至一羅婆頃。假使同時(shí)悉成阿耨多羅三藐三菩提。是一一如來(lái)復(fù)化作爾所如來(lái)。是一一所化如來(lái)各有千頭。是一一頭各有千口。是一一口各有千舌。時(shí)彼一切諸化如來(lái)。皆悉成就如來(lái)十力四無(wú)所畏四無(wú)礙解。又成就佛無(wú)障無(wú)礙無(wú)盡辯才。舍利子。是諸如來(lái)以爾所舌。布演無(wú)礙無(wú)盡辯才。依一如來(lái)尸羅波羅蜜多眾無(wú)量稱贊。雖經(jīng)拘胝那庾多百千大劫。如是稱贊而如來(lái)戒眾猶不能盡。舍利子。如來(lái)戒眾無(wú)量無(wú)邊。無(wú)有窮盡不可思議。是諸如來(lái)無(wú)上智慧。無(wú)礙無(wú)障無(wú)盡辯才。亦無(wú)窮盡不可思議。乃至諸化如來(lái)未至。同時(shí)入大涅槃。贊說(shuō)如來(lái)戒眾亦不能盡。何以故。如來(lái)戒眾及諸世尊。無(wú)上智慧無(wú)礙辯才。此二俱是不可思議故。無(wú)量無(wú)數(shù)與虛空界平等平等。舍利子。且置三千大千世界所有眾生。假使東方殑伽沙等世界中所有眾生。如是南西北方四維上下。十方殑伽沙等世界中所有眾生。彼一切眾生于一剎那頃。乃至羅婆頃。同時(shí)皆得人身。俱成阿耨多羅三藐三菩提。如是廣說(shuō)。乃至如來(lái)戒眾。及諸如來(lái)無(wú)上智慧無(wú)礙辯才。俱是不可思議無(wú)量無(wú)數(shù)。與虛空界平等平等。何以故。舍利子。由如來(lái)證得第一尸羅波羅蜜多故。

爾時(shí)佛告舍利子。汝今欲聞佛說(shuō)如來(lái)三摩地波羅蜜多譬喻不。舍利子言。今正是時(shí)。若諸苾芻聞佛所說(shuō)。如來(lái)三摩地波羅蜜多譬喻者。如所聞已當(dāng)共奉持。佛告舍利子。假使有時(shí)于此世間。劫將欲燒由第七日。彼日出故。三千大千世界一時(shí)燒然。如是極然遍極然大洞然。舍利子。當(dāng)知如來(lái)于此大洞然等世界之內(nèi)。隨于一處。假使如來(lái)在中若依經(jīng)行若住若坐若臥。當(dāng)知此處成就十種甚希奇法不可思議。舍利子。何等名為十希奇法。所謂如來(lái)游止之處。不加功力坦然平正猶如掌中。舍利子。是名此處成就第一甚希奇法。

復(fù)次舍利子。假使如上世界乃至大洞然等。如來(lái)在中若依經(jīng)行若住坐臥。其處自然高踴顯敞無(wú)雜瓦石。舍利子。是名此處成就第二甚希奇法。復(fù)次舍利子。假使如上世界乃至大洞然等。如來(lái)在中若依經(jīng)行若住坐臥。其處自然平博嚴(yán)凈。而為如來(lái)之所受用。舍利子。是名此處成就第三甚希奇法。

復(fù)次舍利子。假使如上世界乃至大洞然等。如來(lái)在中若依經(jīng)行若住坐臥。其處自然生諸香草。光色青翠卷軟右旋。具細(xì)滑觸如迦遮鄰地。舍利子。是名此處。成就第四甚希奇法。

復(fù)次舍利子。假使如上世界乃至大洞然等。如來(lái)在中若依經(jīng)行若住坐臥。其處自然八功德水出現(xiàn)于地。所謂一輕二冷三軟四澄靜五無(wú)穢六清凈七樂飲八多飲無(wú)患。舍利子。是名此處成就第五甚希奇法。

復(fù)次舍利子。假使如上世界乃至大洞然等。如來(lái)在中若依經(jīng)行若住坐臥。其處自然涼風(fēng)和暢輕靡相發(fā)。此是如來(lái)先業(yè)所感。舍利子。譬如極炎熱時(shí)。于日后分有一丈夫。熱所逼故奔趣殑河。投于水中沐浴身體。熱乏既息清涼悅樂。往返游戲度至余岸。經(jīng)行往來(lái)遙見不遠(yuǎn)。有大樹林枝葉翠盛陰影厚密。便往林中。復(fù)見施妙床座敷勝[毯-炎+瞿]毹。上加綿蓐。覆以迦遮鄰地之帔。輕妙鮮支重覆其上。排軟倚枕置床兩頭。彼大丈夫升于此床若坐若臥。于床四面清風(fēng)微動(dòng)輕扇相續(xù)。如是舍利子。如來(lái)于此大洞然等世界之中。行住坐臥。自然涼風(fēng)微扇相續(xù)亦復(fù)如是。舍利子。是名此處成就第六甚希奇法。

復(fù)次舍利子。假使如上世界乃至大洞然等。如來(lái)在中若依經(jīng)行若住坐臥。其處自然江河池沼。有水生花種種出現(xiàn)。所謂殟缽羅花。缽特摩花。拘貿(mào)陀花。奔荼利花。其花芬馥光彩映發(fā)見者悅樂。舍利子。是名此處成就第七甚希奇法。

復(fù)次舍利子。假使如上世界乃至大洞然等。如來(lái)于中行住坐臥。其處自然原陸陵阜。皆生妙花種種出現(xiàn)。所謂阿底目多迦花。瞻博迦花。蘇末那花。婆使迦花。阿輸迦花。波吒羅花。迦膩羅花。怛羅尼花。瞿怛羅尼花。如是等花開敷鮮榮色香具足。眾生見者得未曾有。舍利子。是名此處成就第八甚希奇法。

復(fù)次舍利子。假使如上世界乃至大洞然等。如來(lái)于中行住坐臥。其處自然金剛為體堅(jiān)固難壞。舍利子。是名此處成就第九甚希奇法。

復(fù)次舍利子。假使如上三千大千世界劫欲盡時(shí)。乃至燒極燒遍極燒然極然遍極然大洞然等。是諸世界如來(lái)在中。若依經(jīng)行若住坐臥。當(dāng)知其處是佛靈廟諸天世間。若魔若梵若沙門若婆羅門。天及人民阿素洛等。恭敬供養(yǎng)尊重之處。舍利子。是名此處成就第十甚希奇法。

復(fù)次舍利子。汝今當(dāng)知如是十種甚希奇法。皆是如來(lái)先世業(yè)力之所成就。何以故。舍利子。如來(lái)善通達(dá)法界故。由通達(dá)故。如來(lái)應(yīng)正遍知入是三摩地。依此定心受樂不退。雖經(jīng)殑伽沙等諸大劫住。然如來(lái)未曾退起三摩地心。舍利子。如來(lái)應(yīng)正遍知。依此定心經(jīng)一食頃。或住一劫百劫千劫。或住百千劫或住一拘胝劫。百拘胝劫。千拘胝劫。百千拘胝劫。或復(fù)乃至過于上數(shù)。何以故。如來(lái)應(yīng)正遍知。成就第一三摩地波羅蜜多故。由成就故。如來(lái)具足如是大神通力。具足如是大威德力。具足如是大宗勢(shì)力。舍利子。如彼非想非非想處。諸天子生識(shí)緣一境。經(jīng)八萬(wàn)四千劫住。乃至三摩地壽命未盡已來(lái)。此識(shí)不為余境界識(shí)之所移轉(zhuǎn)。舍利子。彼諸天子尚以世定之力經(jīng)爾所時(shí)。何況如來(lái)三摩地波羅蜜多而無(wú)久住。

復(fù)次舍利子。如來(lái)應(yīng)正遍知。初證阿耨多羅三藐三菩提夜乃至入無(wú)余大般涅槃界夜。于其中間。如來(lái)之心于三摩地未曾有起。故名此定無(wú)回轉(zhuǎn)心。無(wú)所行心。無(wú)觀察心。無(wú)動(dòng)慮心。無(wú)流蕩心。無(wú)攝眾聚心。無(wú)散亂心。無(wú)高舉心。無(wú)沉下心。無(wú)防護(hù)心。無(wú)覆藏心。無(wú)欣勇心。無(wú)違逆心。無(wú)萎悴心。無(wú)動(dòng)搖心。無(wú)驚喜心。無(wú)惛沉心。無(wú)分別心。無(wú)異分別心。無(wú)遍分別心。又此定者不隨識(shí)心。不依眼心。不依耳鼻舌身意心。不依色心。不依聲香味觸法心。不趣諸法心。不起智心。不觀過去心。不觀未來(lái)心。不觀現(xiàn)在心。舍利子。如來(lái)應(yīng)正遍知住三摩地。如是離心無(wú)有一法而可得者。于一切法中無(wú)礙智見生。以無(wú)功用故。又舍利子。如來(lái)不起于三摩地。離心意識(shí)而能作諸佛事。以無(wú)功用故。如是舍利子。是諸菩薩摩訶薩。聞如來(lái)不思議尸羅及三摩地已。信受諦奉清凈無(wú)疑。倍復(fù)踴躍深生歡喜發(fā)希奇想。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)頌曰。

無(wú)量無(wú)等百千劫　　昔有趣中行覺行

戒聞定忍不放逸　　導(dǎo)師能修妙覺因

最勝業(yè)果凈如是　　妙廣凈戒超諸有

十力尊戒如空凈　　難說(shuō)無(wú)垢譬虛空

從佛初得菩提夜　　至后入于寂滅夜

佛心無(wú)行無(wú)異行　　大靜慮定未曾起

十力戒聚無(wú)退分　　解脫神力亦如是

一心住經(jīng)無(wú)量劫　　大圣無(wú)思無(wú)異思

佛智如空非思境　　明達(dá)無(wú)緣照三世

無(wú)心意思無(wú)改變　　唯有佛子能信受

爾時(shí)佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。于如來(lái)不思議神力。信受諦奉清凈無(wú)疑。倍復(fù)踴躍深生歡喜發(fā)希奇想。舍利子。如來(lái)應(yīng)正遍知所獲神通。不可思議不可宣說(shuō)。今當(dāng)為汝方便開顯。舍利子。如來(lái)常說(shuō)我聲聞眾中得神通者。所謂長(zhǎng)老大目犍連最為第一。舍利子。如是所得神通。若以稱量觀察聲聞神通。不見有與菩薩神通等者。若以稱量觀察聲聞菩薩所得神通。不見有與諸佛如來(lái)。神通等者。舍利子。是名如來(lái)不可思議神通。是諸菩薩摩訶薩。為欲證得如來(lái)神通者。倍應(yīng)發(fā)起上品正勤則能獲證。舍利子。汝等今者欲于如來(lái)所聞?wù)f不思議神通譬喻不。舍利子言。今正是時(shí)。若諸苾芻聞佛所說(shuō)神通譬喻者。如所聞已當(dāng)共受持。佛告舍利子。諦聽諦聽。當(dāng)為汝說(shuō)。舍利子言。如是世尊。愿樂欲聞佛告舍利子。于汝意云何。尊者大目揵連有大神通不。舍利子言。我昔從佛受持是語(yǔ)。尊者大目揵連于聲聞僧中神通第一。佛言。如是如是。舍利子。今當(dāng)為汝廣說(shuō)譬喻。假使三千大千世界滿中聲聞。皆得神通如大目揵連。譬如甘蔗竹葦?shù)韭閰擦帧Ｊ侵T聲聞以諸正勤。迅速勢(shì)力神通變化顯現(xiàn)之時(shí)。欲比如來(lái)神通變化。百分千分。百千萬(wàn)分不及其一。拘胝分。百拘胝分。千拘胝分。百千拘胝分不及其一。如是僧佉分。迦羅分。伽拏那分。漚波摩分。優(yōu)波尼商分不及其一。何以故。如來(lái)應(yīng)正遍知。以得第一神通變化波羅蜜多故。

復(fù)次舍利子。假使如來(lái)以一芥子投之于地。彼聲聞眾以諸正勤。迅速勢(shì)力神通變化大顯現(xiàn)時(shí)。終不能動(dòng)所投芥子如毛端許。何以故。如來(lái)應(yīng)正遍知。以得第一神通變化故。又舍利子。且置三千大千世界。假使東方乃至如殑伽沙等世界中所有眾生。如是十方殑伽沙等世界眾生。若卵生若胎生。乃至非想非非想處。一切眾生俱是聲聞。成就第一神通變化。皆如尊者大目揵連如是聲聞以諸正勤。迅速勢(shì)力神通變化大顯現(xiàn)時(shí)。終不能動(dòng)所投芥子如毛端許。何以故。如來(lái)以得第一波羅蜜神通波羅蜜多故。舍利子。是名如來(lái)具足如是大神通力。具足如是大威德。力。具足如是大宗勢(shì)力。

爾時(shí)薄伽梵。復(fù)告長(zhǎng)老舍利子言。舍利子。汝頗曾聞風(fēng)劫起時(shí)。世有大風(fēng)名僧伽多。彼風(fēng)所吹。舉此三千大千世界。蘇迷盧山王。輪圍山。大輪圍山。及四大洲。八萬(wàn)少洲。大山大海。舉離本處高逾繕那碎為末不。舍利子言。我昔面于佛前親聞受持如是之事。佛言。如是如是。舍利子。又風(fēng)災(zāi)起更有大風(fēng)名僧伽多。彼風(fēng)所吹。舉此三千大千世界。并蘇迷盧山。輪圍山等。及諸大海。舉高百逾繕那已碎末為塵。或復(fù)舉高二百逾繕那。或高四百五百。乃至舉高千逾繕那。或高三千四千逾繕那已碎末為塵。乃至或高無(wú)量百千逾繕那。已碎末為塵。而此諸塵隨風(fēng)散滅了不可得。何況山石當(dāng)有存者。此風(fēng)又上擊散壞滅焰摩天宮。乃至諸塵散滅。何況宮殿當(dāng)有存者。如是展轉(zhuǎn)次第而上。擊散壞滅睹史多天。樂變化天。他化自在天。魔羅眾天。婆摩天。凈光天。遍凈天所有宮殿。乃至彼諸微塵。亦皆散滅不可而得。何況宮殿墻壁而可存者。舍利子。假使如上大風(fēng)卒起摧壞世界。即以此風(fēng)吹如來(lái)衣。一毛端際尚不能動(dòng)。何況衣角及全衣者。何以故。如來(lái)應(yīng)正等覺。成就不可思議神通。不可思議威儀。不可思議妙行。不可思議大悲故。復(fù)次舍利子。假使十方如殑伽河沙等世界。有如是等大風(fēng)輪起。將欲吹壞此諸世界。爾時(shí)如來(lái)以一指端。持此世界往至余處。或令風(fēng)輪無(wú)力能吹颯然還返。然于如來(lái)神通變化。及一切力無(wú)有退減。舍利子。如來(lái)神通不可思議難聞難信。唯有諸大菩薩摩訶薩。乃能信受諦奉清凈無(wú)惑無(wú)疑。倍復(fù)踴躍深生歡喜發(fā)希奇想。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)頌曰。

假使三界諸含靈　　一切變成聲聞眾

盡得神通波羅蜜　　譬如尊者目揵連

獲大神通力如來(lái)　　以一芥子投于地

一切聲聞現(xiàn)神通　　未能搖轉(zhuǎn)毛端量

假使十方世界中　　所有殑伽河沙等

吠嵐僧伽大猛風(fēng)　　吹碎如斯諸世界

如是諸風(fēng)大猛盛　　將吹一切智衣服

盡其勢(shì)力不能動(dòng)　　乃至如一毛端量

大牟尼尊以一毛　　能障彼風(fēng)令不起

佛具如斯大神力　　等彼虛空無(wú)邊際

如是舍利子。是名如來(lái)不可思議大神通力。菩薩摩訶薩。信受諦奉清凈無(wú)疑。倍復(fù)踴躍深生歡喜發(fā)希奇想。