論。然是菩薩至未能決斷　述曰。次明微過于中有二。先異地上。后異凡愚。此初也。然是菩薩以未親證真法身故未名法身。以其等者釋異所以。以未能得無漏智故。無始及即依于二障所起漏業未能除也

論。隨其所生至自在力故　述曰。此異凡愚也。雖由未斷諸過漏故。失念起惡能招苦果。暫隨所生微苦相應。而亦非被惡業所系。以有悲智所起大愿自在之力所住持故

論。修多羅中至勇猛故　述曰。此會通權教也。如本業經說七住前名退。退者非其實退。為彼十信初學之人未入十住正定位中而懈怠者。如來怖之令發勇猛故。說六住退入凡夫。而實入住即不退也

論。又是菩薩至自涅盤故　述曰。此難其實行也。一發心后離怯等者。于下不墮了人法空。何有怯弱。進成實行不墮二乘。若聞等者。于上不怯。得涅盤者。即成佛也。信知已下總釋所以。既知諸法本來涅盤。豈同二乘厭苦欣滅

論。解行發心者當知轉勝。述曰。次下第二解行發心。于中有二。初顯解業所得發心。后顯發心所行解行。初中有二。初總標欲勝。后顯其勝相。此初也。解謂十解。行謂十行。苦心謂即入十向住前。但依信而起于行。令此依解而起于行。即轉信心為勝解性故名轉勝

論。以是菩薩至所修離相　述曰。此顯勝相也。以是菩薩等者。此明時勝。謂彼初劫有三時分。十住行向居初中。后令此發心在后時中。故言初劫將欲滿也。于真如法深解等者。此明解勝超前正念真如之位。異信位故之深。異證德故云解。得此深故云現前。所修離相者。此顯行勝。由于真如得深解。故凡所修行皆離相也

論。以知法性至般若波羅蜜　述曰。此明發心所信解行也。文中別顯無相六度。一一文中顯解行別。以知法性無貪等者。此顯解也。圣證法性無貪著故。故知法性無貪等也。以慳貪等垢障乖真而施戒等契會真理。是故行檀等行也。此六皆能至勝彼岸。故皆名為波羅蜜也

論。證發心者至究竟地　述曰。次下第三明證發心。于中有三。初明發心體。次顯發心相。后顯成滿德。初中又三。初標證位。次辨證體。后明證用。此初也。所言證者。體會為義。心本無明起念。始從初地至第十地。漸斷無明體。會心源發真智。故名證發心

論。證何境界至名為法身　述曰。此辨證體也。證何境界謂真如者。此舉所證之法也。以依轉識為境界等者。此釋外疑難也。既說體會名證。真如于中則無能所差別。而乃說真為境界者。以依證智同時轉相能取境界故。說真為境。欲顯菩薩雖證真如非能凈故假說轉識。而實證者。體會真如理智無別。何有境界。唯真如智名法身者。結明非境。謂證菩薩名為法身。法身唯是如凈智。既彼理智無有別體。是故真如境界也

論。是菩薩至不依文字　述曰。下顯證用。于中顯有四種德用。一攝法上首德。二隨根延促德。三實行不殊德。四應機殊用德。此初也。是菩薩等者。此明請法。一念作意能至十方故。法唯為開導等者。顯其請意。唯為開導無聞眾生故。不依文字者。顯為他意。法出自心非依言解故

論。或示超地至不可思議　述曰。此隨根延促德。文中三義。謂促延結。文易可知

論。而實菩薩至阿僧只劫故　述曰。此實行不殊德也。而實菩薩種姓根等義。一種姓等。皆入菩薩種姓位故。二諸根等。上中下根皆上根故。三發心等。發真心等皆無別故。四所證等。皆證真如根本理故。以一切菩薩等者。后約時釋成。從初正信至于初地。初僧只劫。初地乃至七地滿心。二僧只。滿八地乃至十地終心。三僧只。劫既皆三只。故無超也

論。但隨眾生至亦有差別　述曰。此應機殊用德也。種姓發心根證雖等。而其所行示現差別。眾生不同怯懈貪等。世界不同諸佛出事。根有上中下。樂欲速中鈍。種有劣中勝。于所見聞皆有異。故菩薩是行不可同也

論。又是菩薩至微細之相　述曰。次下第二顯發心相。于中有二。初顯細標數。后列名釋相。此初也。顯此發心勝于前住。難測知故言微細相

論。云何為三至起滅故　述曰。此列名釋相也。謂根本智名為真如。體會真心體會真如無分別故。謂后得智本名方便。心妙修遍善巧化生故。阿黎耶識名業識心。二智起時必依此故。此實非是發心之相。欲顯菩薩雖得二智猶有微細生滅之累不同佛地純凈之德。是故攝在發心相耳

論。又是菩薩至最高大身　述曰。第三顯成滿德。于中有二。初正嘆勝德。后問答釋疑。初中有二。初顯位滿。后明德滿。此初也。又是菩薩等者。因位窮也。福德智慧皆圓滿故。是故名為功德成滿。于色究竟處者。果位成也。將欲成大法主。是故不現最高大身。此即成就他受用。佛在色究竟而成佛也

論。謂以一念至利益眾生　述曰。此顯德滿也。文中二義。初顯自利德。謂以一念相應惠者。是無間道。以一剎那無明盡故。名一切種智。是解脫道。解脫道中種智圓故。自然已下顯利他德。既成果德顯種智體。由此便能不待功用思議而起利益事故

論。問曰至名一切種智　述曰。次下釋疑。有二問答。初顯智體斷無明成。后顯智用而能普益。初中有二。初問。后答。此初也。虛空無邊等者。舉境難知以申難本。若無明斷者。顯無能了啟所疑。謂無明者心相依處。心想乃是智慧依處。若無明斷則無心想。心想無故智慧亦無。云何遍知無邊之境。言無明斷成種智耶

論。答曰至離于想念　述曰。下答有三。初依心立理。次舉非顯失。后舉是彰德。此初也。一切境界雖復無邊。據本如來皆自心變無別境界。是所想念由諸境界不生心故。心若離念。契證心源。即心之境何不能了

論。以眾生至故不能了　述曰。此舉非顯失也。以眾生妄見等者。此明妄見有限之境。以妄起想念等者。此顯不見所由。即明由有妄所見故有所不見

論。諸佛如來至名一切種智　述曰。此舉是彰德也。文中二義。初顯智體能照諸法。由無妄見無所見故無所不見。故言諸佛離于見相無不遍也。佛心離妄歸一心源。始覺同本名心真實。然此本覺為妄法體。故云即是諸法性也。既此本覺為諸法體。妄是本覺佛之相。相現于體。體照其相。有何難了而不能知。故言自體顯照妄法。有大智用等者。后顯智用能廣利益。以同體智大力用故。起緣方便攝化眾生。既滅無明顯種智體起種智用。由是義故斷滅無明名為種智

論。又問曰至多不能見　述曰。下顯智用能普利益。于中問答。此問也。即由前說有大智用能普益生故為此問

論。答曰至法身不現故　述曰。此答也。諸佛如來等者。初舉法也。法身平等遍一切處者。平等遍在眾生心故。無有作意故。說自然者。能無功用起作用故。但依眾生心現者。依厭求一隨其勝劣即現報化粗細用故。眾生心者如鏡等者。次舉喻也。如是已下后法合也。心有垢者。謂有染著生死過患而無厭求見佛之機名為有垢。法身不現者。法身遍在眾生心中而不能現報化用也。非有煩惱垢故不現。以善星等煩惱心中亦見佛故

論。已說解釋分次說修行信心分　述曰。次明第四修行信心分。于中有二。初結前起后。后正顯修行信心。此初也。上顯大乘明解釋分。今明起信故次應說修行信心

論。是中依未入至修行信心　述曰。次下正顯。于中有三。初就人標意。次約法廣辨。后防退方便。此初也。所言未入正定眾生者。亦是大乘不定聚人。然不定聚有勝有劣。勝者乘進。劣者可退。前信成就發心之相。為彼勝人信滿者說令發三心住正定位。今此修行信心者為彼劣人可退。同前發心住正定位。所為雖別趣是同

論。何等心云何修行　述曰。次下第二約法廣辨。于中有二。先發二問。后還兩答。此初也

論。略說信心有四種　述曰。下答有二。先答信心。后明修行。中有二。初標。后釋。此初

論。云何為四至真如法故　述曰。下釋四信。即分為四。此初信有得佛因也。真如既是諸佛所師。眾行之源故云根本。樂念觀察故名為信。是后三信根本故故初明也

論。二者信佛至一切智故　述曰。此信由因所得之果。果因成故次明也

論。三者信法至波羅蜜故　述曰。此即信有得佛之行。佛依法成故次明也。教理行果四法之中。前明理果此信行也。必信由教方信此三故。于此中亦顯信教

論。四者信僧至如實行故　述曰。此即信有起行之人。法籍人弘故次明也

論。修行有五門能成此信　述曰。下答修行。于中有三。初舉數標意。次依數列名。后依名別解。此初也。前雖學起四不德信。若無行成則信不堅不堅之信遇緣便退。故修五行以成四信

論。云何為五至五者止觀門　述曰。此依數列名也。以諸菩薩定惠變修止觀齊運。二不相離故合二度為第五門

論。云何修行至向菩提故　述曰。次下第二種門別釋。于中有二。初略明前四。后廣釋止觀。前中又二。初別明四行。后總明深障。別中顯其四種修行。即分為四。此初也。文中初則別明三種施相為修正因。不應已下總勸所修。離于僻執而求正果。三種施相如文可見

論。云何修行至妄起至罪故　述曰。此中即顯三種戒相。所謂不盜等者。此依在家顯攝律儀戒。遮在家人多造惡故。若出家者等者。此依出家明攝善法戒。已離諸惡勸進善故。當護已下。亦依出家顯攝眾生戒。不令他惡是悲護故

論。云何修行至苦樂等法故　述曰。此中則顯二種忍相。應忍他惱。不懷報者。耐怨害忍。亦當忍于利衰等者。安受苦忍。榮潤名利。侵損名衰。過誣名毀。越贊名譽。委欲為稱。實責名譏。逼迫名苦。適意名樂。此違順境名為八風。能動行人妄生喜怒。若住平等諦察真如。縱遇他惱無懷報心。雖遇八風其心不動。既由諦察二忍方成。是故亦顯有三忍也

論。云何修行至速離眾苦　述曰。此中即顯三種精進。于諸善事不退等者。被甲精進。如世被甲無退屈故。當念過去久遠等者。攝善精進。念昔虛苦令勤善故。自利利他速離苦者。利樂精進。欲脫他苦自精進故

論。復次若人至眾多障礙　述曰。次下第二除障方便。于中有二。先障。后治。此初也。先世多有重罪等者。此舉內因之業障也。魔鬼病苦所惱亂者。感外緣惱之報障也。世間事務所牽纏者。此顯所起煩惱障也

論。是故應當至善根增長故　述曰。此明治障法也。是故應當禮拜等。此即總明除障方便。如人負債依附于王。則于債主無如之何。如是行人禮拜諸佛。諸佛所護能脫諸障。懺悔等者。即顯別除四障之法。諸惡業障懺悔除。謗正法障勸請除滅。嫉妒他勝隨喜對治。樂著三有回向對治。常不休廢得免諸障等者。此結前方便免障生善也

論。云何修行止觀門　述曰。下明止觀。于中有二。初問。后釋相。此初也

論。所言止者至觀義故　述曰。次下釋相。文中有二。初略明。后廣顯。略中亦二。先舉別修以明隨順。后舉雙運釋隨順義。此初也。謂止一切境界相者。由先分別作諸外塵。今以覺惠唯識道理破外塵相境。相既止。無所分別。故名止。分別因緣生滅相者。先由修止其心沉沒。今覺惠觀察因緣生滅之相發生妙智故為觀。隨順奢魔他觀義等者。梵云奢魔他。此翻止。毗缽舍那此譯為觀。譯此論者為方便及正止觀故。于此中加此隨順奢摩他等。謂于方便而存梵言。于正止觀而為華語。即正止觀名之為觀。雙運之時是正觀故。若此文中。皆就華言。應言隨順止觀義。隨順觀觀義。謂方便時止諸塵相是能隨順正觀之止。故言隨順止觀義也。又能分別因緣相故。能順正觀之觀故。言隨順觀觀義也

論。云何隨順至雙現前故　述曰。此顯雙運釋隨順義。以此二義漸習等者。顯能隨順之方便也。不相舍離雙現前者。明所隨順之正觀也。即止時觀即觀時止。止觀齊均名不相離等也

論。若修止者端坐正意　述曰。次下第二廣明止觀。于中有二。先明別修。后顯雙運。別中有三。先止。后觀。止中有五。一修止方法。二顯止勝能。三辨止魔事。四簡止真偽。五欲止勸修。初中有二。初明勝人能入。后顯障者不能前中亦二。初托靜息心修止方便。后止成得定除障不退。前中又二。初明修止次第。此初也。住靜處者。修止緣也。具而言之。應有五緣。閑居靜處。持戒清凈。衣食具足。得善知識。息諸緣務。今略舉初云住靜處。言端坐者。是顯調身。身若卻倚。或復低屈。及今傍側。既生懈慢。復引昏沉。故端其身結加趺坐。言正意者。是顯調心。末世行人正愿者少邪求者多。茍求名利現寂靜儀。心既不止。無由得定。離此耶求故云正意。欲令其心與理相應。自度度他至無上道。名調心也

論。不依氣息至見聞覺知　述曰。自下第二修止次第。于中有二。初約坐修止。后余亦起。前中亦三。先離倒境心。后除失念。此初也。言氣息者觀境。言形色者即骨瑣等青黃赤白四種相也。空地水等五一切處皆是事空所緣境界。見聞覺知是識一切處。通前即顯十一切處。于此諸境推求了達知唯自心不復托緣。故言不依

論。一切諸想至念念不滅　述曰。此離倒心也。一切諸想隨念皆除者。此除分別內心想也。前雖令離取倒境相。若存內心亦是妄倒。是故內心一切分別隨起想念皆除遣也。亦遣除想者。此遣能之妄想也。前令離念說想皆除。非謂有于能除之想。除想若存亦非離相。是故亦遣能除想也。以一切下釋其亦遣能所以。以一切法本無所想無有念念生滅體故。所除之想既不可得。豈更得存能除想也