《本草》自神農以來，數經兵燹，又遭秦火，所傳書多散軼，魯魚亥豕，不能無誤，一字舛錯，動即殺人。鐸躬逢岐伯天師于燕市，得聞軒轅之道，而《本草》一書，尤殷質詢，凡有所誤，盡行改正。

此書刪繁就簡，凡無關醫道者，概不入選，即或氣味峻烈，損多益少，與尋常細小之品，無大效驗者，亦皆屏棄。

本草善本，首遵《綱目》，其次則遜《經疏》。二書鐸研精有素，多有發明，非辟二公，實彰秘奧。

本草諸書，多首列出產、收采、修制等項，鐸概不登列者，以前人考核精詳，無容再論；惟七方十劑之義尚多缺略，所以暢為闡揚，更作或問或疑附后，使醫理昭明，少為用藥之助。

是書刪《神農》原本者十之三，采《名醫》增入者十之二，總欲救濟生人，非好為去取。

氣運日遷，人多柔弱，古方不可治今病者，非言補劑也，乃言攻劑耳，故所登諸品，補多于攻。

《本草》非博通內典，遍覽儒書，不能融會貫通，以闡揚秘旨。鐸見聞未廣，而資性甚鈍，所讀經史，每善遺忘，記一遺萬之譏，實所未免，尤望當代名公之教鐸也。

本草貴多議論發微，不尚方法矜異。鐸所以敘功效于前，發尚論于后，欲使天下后世，盡知草木之精深，人物金石之奧妙，庶不至動手用藥有錯。

此書多得之神助，異想奇思，命筆時有不自知其然而然之象，世有知心，自能深識，不敢夸詡也。

鐸素學刀圭，頗欲闡揚醫典，邇年來，未遑尚論。甲子秋，遇純陽呂夫子于獨秀山，即商訂此書，輒蒙許可，后聞異人之教助，鐸不逮者，皆呂夫子賜也。

是書得于岐天師者十之五，得于長沙守仲景張夫子者十之二，得于扁鵲秦夫子者十之三。

若鐸鄙見，十中無一焉。

鐸少喜浪游，凡遇名山勝地，往往探奇不倦，登眺時，多逢異人，與之辯難刀圭，實能開蕩心胸，增益神智，茍有所得，必書笥中。每入深山，見琪花瑤草、異獸珍禽，與昆蟲介屬異于凡種者，必咨詢土人，考訂靡已。倘獲奇聞，必備志之，今罄登茲編。

行醫不讀《本草》，則陰陽未識，攻補茫然，一遇異癥，何從用藥。況坊刻諸書，苦無善本，非多則略。鐸斟酌于二者之間，繁簡得宜，使讀者易于觀覽。

是書藥味無多，而義理詳盡，功過不掩，喜忌彰明，庶攻補可以兼施，寒熱可以各用。

倘謂鐸多事，翻前人以出奇，或咎鐸無文，輕當世而斗異，則鐸豈敢。

著書非居勝地，則識見不能開拓，鐸幸客舟中，目觀江濤洶涌，云巒層疊，助人壯懷，故得暢抒獨得，頗無格格之苦。然同心甚少，考訂未弘，終覺畫守一隅，不能兼談六合。

鐸晚年逢異人于燕市，傳書甚多，著述頗富，皆發明《靈》、《素》秘奧，絕不拾世音淺沈，有利于疾病匪淺，惜家貧不能災梨，倘有救濟心殷，肯損資剞劂者，鐸當罄囊與之，斷不少吝，以負異人之托。

山陰陳士鐸遠公別號朱華子識

勸醫六則

人生斯世，無病即是神仙。能節欲寡過，使身心泰然，俯仰之間，無非樂境，覺洞天丹丘無以過也。無如見色忘命，見財忘家，營營逐逐，墮于深淵，沉于苦海，憂愁怨恨之心生，嗔怒斗爭之事起，耗精損氣，而疾病隨之矣。茍或知非悔悟，服藥于將病之時，覓醫于已病之日，則隨病隨痊，又何慮焉！乃求人之過甚明，求己之過甚拙。而且諱病忌醫，因循等待，及至病成，始嘆從前之失醫也，已無及矣。鐸勸世人幸先醫治。

人病難痊，宜多服藥。蓋病之成，原非一日，則病之愈，豈在一朝。無如求速效于目前，必至墮成功于旦夕。更有射利之徒，企圖酬謝之重，忘顧僥幸之危，或用輕粉劫藥，取快須臾，未幾，毒發病生，往往不救。何若攻補兼施，損益并用，既能去邪，復能反正，雖時日少遲，而終身受惠無窮。鐸勸世人毋求速效。

病關生死，醫能奏效，厥功實弘。世有危急之時，懸金以許，病痊而報之甚薄。迨至再病，醫生望門而不肯入，是誰之咎歟。等性命于鴻毛，視金錢如膏血，亦何輕身而重物乎。鐸勸世人毋惜酬功。

病痊忘報，俗子負心。病痊索報，亦醫生慚德。蓋治病有其功，已報而功小；治病忘其功，不報而功大。要當存一救人實意，不當惟利是圖。勿以病家富，遂生覬覦心；勿以病家貧，因有懶散志。或養癰貽患，或恐嚇取錢，皆入惡道。鐸勸行醫幸毋索報。

人不窮理，不可以學醫；醫不窮理，不可以用藥。理明斯知陰陽、識經絡、洞臟腑、悟寒熱虛實之不同、攻補滑澀之各異，自然守經達權，變通于指下也。否則，徒讀《脈訣》，空覽《本草》，動手即錯，開口皆非，欲積功反損德矣。鐸勸學醫幸務窮理。

醫道講而愈明，集眾人議論，始可以佐一人識見。倘必人非我是，堅執不移，則我見不化，又何能受益于弘深乎。邇來醫術紛紜，求同心之助，杳不可多得。然而天下之大，豈少奇人。博采廣諮，裒獲非淺。鐸勸學醫幸尚虛懷。

大雅堂主人遠公識