復次十觀心所觀法者一歡喜地住中道第一義諦惠二十歡喜心一無盡愿現百法身者。此是初地菩薩行。能現百法身。入十方佛國土。教化眾生也。此是實智法身。即智變用為應化法身也。入十方佛土者。法身游化之處也。作五通者。報通。即釋上實智法身也。入如幻三昧者。修通。即釋上應化法身也?，F作佛化無量功德者。即釋上二身殊能之用也。不受三界凡夫時果者。更不造雜業受生也。常入一乘位者。初地平等大惠。為一乘之體也。一心四諦者。第一義諦理中之心。并緣于四故。云一心四諦集苦滅道也。二種法身變易受生者。釋上二身雙照。以空心入空改新亦故千轉萬化故。言變易受生也。三觀現前者。三諦觀心明明相照也。入百法明門者。下經自釋可知也。十三故煩惱者。下經為七見六著也。心心寂滅者。空心玄擬。夷然一相也。法流水中者。有無兩非一相無相之解為流水也。自然流入者。解觀之心流入佛海故。云自然流入薩婆若海也。二地菩薩心所行法。自行十善者。即是自行。教人行十善者。即是外化也。贊嘆十善法者。得五果也。問曰。若論十善。止舍十惡為十善。楞伽經云。初地菩薩已斷三界業果俱盡。今明二地菩薩行。應久行十善。何故始云自行十善也。答曰。十惡名同。論體唯一違理。若廣逐事。名相恒沙。略要有四。一者異心十惡。三界凡夫違事損物。起心造作。二者異習氣十惡。二乘迷理違事。失念造作。三者即心十惡。忘相違理。地前菩薩之所造作。四者即智十惡。相順體違。初地已上十圣所造作。無惡之惡。故瓔珞經云。以斷生死為殺生也。斷無所斷以為不殺。菩提無人與而自取以為盜。今得無所得為不盜。智慧者求法不用欲故欲。如是名邪行。今明無求可求名不邪淫也。一切語妄名妄語。今妄無妄相語。破壞諸外道名兩舌。今破無所破名不兩舌。說粗惡語教化眾生名惡口。今化無所化名不惡口。隨因緣而說。是名為綺語。今明因緣空故名不綺語。施一切眾生樂名貪。今施無施相名不貪。正法欲滅時。與外人諍訟名嗔。今諍無所諍名不嗔也。執正之解求于平等名邪見。今見無所見名不邪見。此十惡名同而旨異。今明二地菩薩彰止十惡行十善者。此是即智十善故。今始彰自行十善。教人行十善也?，F于佛土者。二身游化之處也。無相者。無果相可得也。達觀皆成就者。即釋上地體。上成當果。下成今因。因果滿足。為皆成就也。三明地菩薩所行法者。謂。十二門禪。何等為十二也。謂。四禪四空及四無量定。菩薩現同凡夫四禪八定法故。修十二門也。禪雖不同。支數名字。其則不殊。階劫有四支有十八。初禪五。二禪四。三禪五。四禪四。問曰。何故禪支多少不同者。答曰。初禪二禪。但能離亂。未離緣受。三禪四禪。緣受俱離。但有增微。淳熟初禪。是方便攝。行多差別。立為五支。二禪淳熟。顯無功用。但立于四。三禪方便未熟。立之為五。四禪行熟。置名于四也。支雖十八。論行有十。初禪五支皆取。二禪中但取內靜。三禪中取舍念安惠。四禪中取不苦不樂。以為十也。問曰。二禪中何故無舍念等者。答曰。以其始除覺觀未得縱任調亭故無舍。靜緣未圓不得有念。靜照未障不得有惠。喜樂未除無不苦不樂也。三禪離分別受故無喜。有樂故不得有不苦不樂也。四禪無惠者。緣受究竟盡。位蹬無相。無其智照。不立安惠。任運不動。故有舍支。覺觀者。始與靜緣相應名覺。于靜緣中思惟修習為觀。故論云。粗心為觀。細心為觀。觀轉淳熟。適悅義障名喜。喜轉調亭。以之為樂。正得定體名一心。二禪離亂淳熟。無諸覺觀。以為內靜。三禪既離喜心。任放心行名舍。既無緣受。即能賞境不移。以為憶念。當地滿足。以之為樂。受緣未盡。由有智照。以之為惠。四禪位登無相。絕于四受。無其苦樂。名不苦不樂也。問曰。何故名禪。云何名定也。答曰。此經云。禪名支林。定名檢攝。逕劫不散故。名為定禪。是功能受稱論定當體為目。問曰。四禪深淺之拔敬復云何。答曰。四分律云。初禪定始緣相應。如似水麨相和不相合入。二禪如山頂泉。非不沾洽。生處微淺。無有大用。三禪如池中花。內外盈滿。不可窮盡。四禪如密室中燈無內外觸動。其明直上調直無回也。問曰。色相云何。答曰。初禪黃。二禪清白。若具作法用。如修行道地經說也。是故總舉四禪四空及四無量。定為十二門也。初覺觀喜樂一心者。上總舉十二門。今別列初禪中五支。始與靜緣相應名覺。于靜緣中思惟修名觀。觀轉調亭適悅義障名喜。喜轉淳熟名樂。樂心維靜為一心。此四為因得初禪果。故言第六默然心為定體也。二禪喜樂倚一心者。止亂得靜故喜。喜轉悅名樂。樂生功德名倚。倚心寂滅為一心。正得定體為一心。三禪樂護念智一心者。適悅為樂。調適心數為護。從境為念。照理入空為智。維靜為一心。五心為因。第六默然心為定體。四禪不苦不樂護念一心者。不為下欲界苦三禪樂所緣所惱名不苦不樂也。調御諸心為護也。賞境為念。靜緣一境為一心。第五為果也。禪名林可解。四空定同五支者。四處皆以想為方便道也。護為調。仰止為住。境觀為照緣也。以五為因。第六心為果也。從定果起四無量心。名無量定也。圣人現同凡夫者。凡夫于中修定。受生八萬劫果。執為究竟。圣人為凡夫故。彼處受生。以自在力故。復過是法。入無量定也。百千佛土教化眾生也。第四炎地菩薩所行法者。謂。三十七品遍學之行。前二十二品觀假名空心滅示相我人。從四念至五力也。八正滅實法我人也。七覺二諦觀也。現億法身化眾生也。第五難勝地菩薩所行法者。謂。十六諦。諦有十六。不出四諦。第一有諦差別諦相諦示成諦說諦五。是有諦中差別。二種四諦。上者無作四諦也。下四有作諦也?？罩B第一義諦以空為諦也。如來智諦以惠為體。五明論者。如上說也。第六現前地菩薩所行法者。謂。十二因緣也。順忍現前十種觀十二因緣。初以計我起業行故有十二。二三界受生。以心為本。故有十二。三以無明迷第一。故有十二。四無明有二義。一迷理。二與行作緣。行有二義。一造善惡。二與識為緣。加是相由。故有十二。五無明能成行。行能成識相助成。故有十二。六無明受取煩惱道。行有業道。現在五果未來生死為苦道。故有十二。七三世。過去無明行?，F在識名色六入觸受。未來愛取有生死。故有十二。八三苦。無明行識名色六入為行苦。受為苦苦。受取至老死為壞苦。故有十二。九有是事故有是事。無是事故以性空為本。故有十二。十有無明故?？`生十二。逆順觀者。無明滅行滅。乃至老死。為逆觀也。七地菩薩所行法者。謂。以三空智者是七地能觀心。三空者。因盡為無作。果盡為無相。因果二空復空為空空也。色心果報滅無唯余者。此地三忍中上忍。永除三界色心故。言滅無唯余也。從一切行至滿足者。釋上三空心行滿也。修行開發一切行功德者。從七地至初地。盡有諦心開發一切行多。無諦心開發少。是以從多故。七地已下至初地。一向從有諦心開發為名也。八地已上一向無諦心開發。一切行多有。諦心開發少。是以從多為名。故八地已上。一向無諦心開發一切行也。此有無心經通十地。但多少得名也。十度為本者。十度為一切行本。結七地一切行滿也。功用行備。將入無功用行海故。云流入薩婆若海也。第八不動地菩薩心所行者。謂。無相大惠。今言不思議無功用觀者。八地已上不思議心中所行變化。不待思而能知不議故。而能應照萬像故。言不思議無功用觀也。無相大惠者。地體重玄空同之原色礙已盡故。為無相大惠也。方便大用者。即實智殊能現形無方之化也。百萬劫事至已無功用。嘆此八地十種神通。不為作心化一切法也。第九善惠地菩薩心所行者。謂。四十辨才化于眾生。一切功用皆成就也。心習已滅。無明亦除者。擢累形于分段。掩生路于變易。還中一照事同如佛也。從一切佛藏已下。廣嘆此八地神通無量三昧也。第十法云菩薩所行者。謂。受佛。無量法雨澍及一切眾生者。此菩薩。十方眾生一時而問。能以一音答。各得生解故。言澍及一切眾生也。二習無明滅者。寂滅下忍一切色心二習盡在一念也。受大職位者。大信始滿。坐蓮華坐。從頂上放光。入如來足下。如來還從足下放光。繞會三匝。入菩薩頂上。當知爾時名灌頂。菩薩受佛職位也。神變無量至無相用故者。用而難惻不可約相而知故云無相也　佛子至修行成覺者。明此四十二門一切賢圣。莫不由此名門得證佛果。故言修行成覺也　佛子吾先第六天說者。舉華嚴會說十地以證今說。勸于今坐也　佛子第十一地無垢菩薩解行法者。謂。勇伏定入法光三昧。勇伏定者是金剛定之別名也。修行十法者。此十法是因所觀之法得名也。下列十法。一學佛不思議變通者。無礙之用也。二集菩薩眷屬者。攝緣入實也。三重修先所行法門者。不舍世間故。重修四十法門也。四順一切佛國問訊一切佛者。此與理相應惠稱。法界以興行故。言順一切佛國問訊也。五與無明父母別者。無明前無相應故。及斷惑至時無生恒沙四住之義。后無種類。唯獨一心。故與無明父母別也。六入重玄門者。圓輝炬曠玄原之趣也。七現同如佛者。曠周法界。解與佛同。名現同如佛也?，F一切形相者。像現星塵也。無身不身。于無身處悉能現身故。名現一切形相也。八二種法身具足者。法身彰體。應身據用。體用相應故。名二身具足也。九無有二習者。始從初地斷色塵盡在八地。四地斷心塵之始盡在十地。今明十一地菩薩色心二習俱土故也。十蹬中道山頂者。金剛終心絕去下漯名山頂也。是故無垢菩薩至功德法門者。即釋上無垢菩薩道行劫量久近也。復從喜地已下。至常行佛行故。明解與佛同。法藏至滿。成就一切智故。行佛行也。佛子吾先于第三禪者。還舉華嚴會上第三禪。說一生補處菩薩之行。勸今時會受持也　第四十二地名寂滅心妙覺地。此是寂滅上品也。像外之境妙存獨照。名妙覺地也。萬相俱土。體絕百非之外。不為眾相所遷。名常住一相。一切種智也。照達無生有諦始終者。性有起或義為始。有盡或義為終。故言有諦始終也。唯佛窮盡眾生根本者。無明是也。無明與眾或為本故言始。盡在或后故言終。唯佛窮照也。佛子吾先在此樹下。至汝應頂受者。還舉華嚴會上說法界海時。有八萬菩薩?，F成正覺。勸今時會頂受而行也　敬首菩薩白佛言已下。至無明者。名不了義。此中一段問果報二種法身。此問所以來者。上來四問。但問名字觀行釋義。未明法身大用。是以敬首菩薩。今問法身為色為心也。發于二問。第一問。從初地至無垢。世間報為何心相也。二問。從初至無垢地。出世間報法身復何色相也　佛子出世間果者。先答上出世間果報也。從初地至佛地。各有二身者。一是法性身。二為應化身。法性身者。必無非法。無非法者。即無相實義。此義之體名為法身。法身實照。應即假形。是以形之粗細。壽命修。皆是應感之影跡。非佛有之。有之在感。是以形壽之相。出眾生之。如似百川之影。影在百川。日照無二。日雖無二。百川之影。皆是日。亦爾。真不作應。無非真應。如影出百川。應出感心也。真應如此。以為二身。故言各有二身也。于第一義諦已下。舉境以釋法身實照也。實智法身者。正明法身體實之智也。法名自體者。釋上法。集藏為身者。釋上身。以眾德積聚為體故。言集藏為身也。一切眾生善根。感此實智法身故。法身能起外用殊能故。言應現無量身也。所謂一切國土身已下。隨其幾感現種種身也　佛子土名一切賢圣所居已下。訖凈土之門。明法身所居之處為土也。言土者。是疆界之名也。故云土名一切所居處也。是故一切眾生賢圣各自居土者。眾生者赤肉凡天。居不凈報土。賢名三十心人所居之土。圣者十二人所居土也。故言。是故一切眾生賢圣。各自居果報之土也。然土無定方。以無相為體。而凈穢在眾生心。如鏡像無形。美惡由已。故眾生果報不同。各有所住也。若凡夫眾生住五陰為正報者。凡夫五陰。以善惡因所得五陰為住土也。山林共有故。為依報土也。初地圣已下。至盡非凈土者。明十一圣人。亦報智為土。以百劫解解相乘。前后相住。為報土也。唯佛一人。凝神獨照。居天寂空。原真境理也。是故我昔為普光堂者。舉華嚴第二會說名號之土。以證今說也　從佛子初地一念已下。釋法身無方大用也。初地法身智成就百萬阿僧祇功德者。正欲嘆妙覺圓明。法身無相故。先舉初地法身。能雙心并照。非凡夫心識所量顯出。妙覺法身。無名無相也。但就應化道中者。釋上法身無名無相。而就應跡中?？擅俜?。初地化千佛。二地化萬佛。三地化乃至十地無量身化有縛有解。其法身處平等無二。語體澄湛。亦無彼此。何有初地行少。十地行多也。故言但就應化可言百千也。其法身處。心心寂滅。上不見佛可求。下不見無明諸見可斷。眾生可化也。但以世諦緣用化中。有求有得也。佛子亦可得言修三賢法已下。上明法身理絕眾相。今明非無用相要從修相而入。故言修三賢法入圣人位也。佛子乃至三賢十地之名亦無名無相者。舉理彰用故。無名相也。但以應化故。古佛道法。用相常同。故言古佛道法有十地名也。下勸時會受持。理用平等故。言一切佛法等無有異也　從佛子世間果報者已下。訖果報之名數已來。答上第二問。世間應身果報四十三人瓔珞。王位寶輪。別異不同也。銅寶瓔珞者。解習種性中應身。銀寶瓔珞者。性種性中應身。金剛寶瓔珞者。道種性中應身。百寶瓔珞者。初地菩薩應身作四天王也。千寶瓔珞者。二地菩薩應忉利王。萬寶瓔珞者。三地菩薩應為炎天王。億寶瓔珞者。四地菩薩作兜率天王。不可數天寶瓔珞者。五住菩薩作化樂王。摩尼寶瓔瓔者。六地菩薩作他化自在天王。千色惠光瓔珞者。七地菩薩作梵天王。師子寶光瓔珞者。八地菩薩作二禪天王。不可思議光瓔珞者。九地菩薩作三禪天王。神通寶光瓔珞者。十地菩薩作四禪天王。天色寶光瓔珞者。無垢菩薩作三界王。無量寶光瓔珞者。佛為法界王。一生補處菩薩為眷屬。

從佛子三賢菩薩伏三界已下。釋上四十二人所以有別。正由斷或有多少也。上來既明四十二人名字二種法身故。今次明斷惑照理。就此分中凡有五分經文。第一從初已下訖頓斷無余。正明四十二人斷惑多少。第二從無明者名不了一切法已下。訖別為三界報。正明眾惑之原。無明為本　第三從佛子見著二業已下。訖差別無量。明有為法界中眾生起三界報　第四從佛子是故于一法界中已下。訖業生變生。明諸或受生　第五從佛子前三賢已下訖未。明功德惠二業也。三賢菩薩者。地前三十心人。三阿僧祇劫中。修假名實法一諦空觀。得滅示相我人見等。以為賢故。言三賢菩薩也。伏三界煩惱粗業道者。伏三界假名實法二空。以聞思修三惠。滅生法二空。上癡心惑也。業即煩惱也。道是諸行。粗者六道粗相續道果也。上明業因。今明果相續。百劫不斷果即是惑縛也。亦不起粗以故者。是果不起。則已起即是粗果故。三界果盡名粗也。是見道者。三十心人得生法二空觀。以空為一道也。見是能觀之心也。喜忍伏三業道者。三道是三涂果道也。業是三涂因行也。因果二道是三十心已斷。今初地一諦觀明永斷也。離忍伏人中業道者。人中十惡道生人果故。以十善滅也。明忍伏六天業道者。其六天處多計因果常樂我凈故。十千劫中起惑故。照三諦以滅天報。天報之因煩惱為本也。炎忍伏諸見業道者。見是七見也。本起在果上故。以一諦之智。永斷身見首等也。勝忍伏疑見業道者。三界起惑以疑為本。一切處不了。乃至自身手足亦不知故疑。今十六諦所照之智滅疑也?，F前忍伏三界因業道者。因業恒沙。受生無窮故。十種十二因緣觀滅也。無生忍伏果業道者。三界惑盡七地寂果。又無生觀。滅三界果也。不動忍伏色因業者。八地下忍。滅三界色永盡也。光忍伏心因業道者。九地下忍。永滅三界心習也。寂滅忍伏色心二習業道者。十地下忍。無生空解。斷色心二習一切永滅也。無垢忍伏習果道者。前十住所斷者為因。金剛心斷十地惑盡為果。亦滅十地無明闇結故。為大明惠也。是故佛子三賢名為伏斷者。上經文次第名伏未斷伏兩異故。今明兩異同也。三賢者。三十心人。一伏而不得名斷也。喜忍已上亦伏者。明十一地人亦伏亦斷也。覺忍現時者。明佛頓悟。一切永斷無余也。法界中一切無余者。即釋上佛地永斷也。法界中者。法起是三界因為起。法住三界果為住也。如是一切法雖佛永斷也。佛子無明者已下。第二明眾惑之原。以無明為本。乖理之始為原也。而起三界業果者。夫有識之始。異于木石。有生得二業故。今就生得業乖理起名作得業。正以無明為本。以識為初起集用。彌窮恒沙煩惱也。是故我言從無明藏者。一切惑本出用無窮為藏也。起十三煩惱者。正以七見六著為十三煩惱也。煩惱惑乃有恒沙。一方制名為十三。攝一切惑盡。以十三為本也。邪見者。言無佛無外道一切皆空無也。我見者。計五陰起動是我相。造作是我用也。常見者。計果不從因生。八萬劫壽也。斷是者。計因不相續。亦不感果。念念變滅也。戒盜見者。是凡夫盜佛凈戒。為梵天因。不至當果。取他佛戒。為戒盜也。果盜見者。亦是赤肉凡夫陰劫壽盜佛常樂之名。以著無常。五陰果上實。疑見者。意言外道實是真佛道故。疑也。七見一切處求故。佛道外者。見著二法俱為煩惱。但也。貪者。一切處求一切處諍競之心也。為慢也前后。