重刻禪源詮序

道不能自鳴。假人而鳴。鳴雖不同。道則未嘗不同也。茍不同不足以為道。如仲尼之一貫。老聃之無為。釋氏之空寂。人異道同。此其證也。況夫禪教兩宗同出于佛。禪佛心也。教佛口也。豈有心口自相矛盾者乎。奈何去圣時遙。師承各異。教者指禪為暗證。禪者目教為漸修。明暗未得其公。頓漸罔知攸定。迭為詆毀殆若仇仇。非但鼓之空言。抑且筆之簡冊。世道日下。弊將何如。昔圭峰禪師患之。遂將教禪諸祖著述章句旨意相符者。集為一書。名曰禪源諸詮。以訓(xùn)于世。將使兩家學(xué)者知一佛無二道。四河無異味。言歸于好。永無敗盟。源詮之功。豈易量哉。予每見南方此弊尤甚。安得人有是書一洗舊習(xí)。咸與惟新興念至此。未嘗不廢食而嘆也。今雪堂總統(tǒng)大師。若有所契。特捐衣長復(fù)新諸梓。以廣流傳。千里走書俾為序引。裴公相國既述于前。自視何人敢此凌躐以貽識者之誚。然而此書平生所愛慕者。何幸掛名其間。故不讓也。大德七年七月住昆山薦嚴(yán)無外惟大序。

禪源詮者。唐圭峰禪師之所作也。佛之道廣周法界。而細(xì)入微塵。非有非空。無內(nèi)無外。后之學(xué)禪者。志窮實相。以言語為苛纖。設(shè)教者。務(wù)核真詮。以空寂為誕肆。離為異門。莫明統(tǒng)一。豈佛之道本然哉。于是以教三種證禪三宗。謂依性說相。即息妄修心。破相顯性。即泯絕無寄。顯示真心。即直明心性。江漢殊流而同歸智海。酸醎異調(diào)而共臻禪味。至于空宗性宗之別。頓修漸修之殊。莫不會其指歸開示正覺。然又慮末學(xué)之易惑而難悟也。則又旁行為圖朱墨以志之。自頓覺至成佛。十重為凈。自不覺至受報。十重為染。凈染之源由于圣凡。心法悉具真妄。是名藏識。不覺則迷真逐妄歷劫輪回。頓覺則舍妄歸真隨順解脫。雖然學(xué)者要知真如闡教如標(biāo)月指。若復(fù)見月。了知所標(biāo)畢竟非月。則詮圖兩忘。愚智通為般若。垢凈俱證菩提。南岳天臺南侁北秀。與達(dá)磨東來宗旨無有差別。尚何禪與教之分哉。唐大中時。裴相國休為之?dāng)?。?fù)手書是圖。付金州延昌寺。后傳唯勁師。再傳玄契師。而圖行閩湘吳越間。國朝至元十二年。世祖御廣寒殿。愿問禪教要義。帝師及諸耆德。以禪源詮對。上意悅命板行于世。后二十有九年為大德癸卯。嗣法雪堂仁禪師。奉旨之五臺?；赝具^大同。得金時潛庵覺公禪師所書圖。益加考訂。錦粹以傳諸遠(yuǎn)。俾圭峰禪師研真顯正。化導(dǎo)群迷之意。永久不墜。其為利益何可稱量。文原與師為方外交。乃隨喜贊嘆為之次序其說書諸編首。是歲閏月朔。應(yīng)奉翰林文字將仕佐郎同知制誥兼國史院編修官巴西鄧文原書。

雪堂禪師。智識雄邁行解圓通。喜修為。樂施與。一日謂余曰。愚嘗患世之學(xué)佛者。不究如來設(shè)教之因妄執(zhí)空有競分大小。曰頓曰漸曰禪曰律。訾訾紛紛千數(shù)百年。如護父足使具受病。雖遇一二同志有以啟之。恨不能家喻而戶曉也。幸得圭峰所述禪源詮。其文博雅其旨切當(dāng)。悉敘前所患者道其所以然。且作圖示心一真實諦含三大義。無明緣染諸相妄起。依修斷法獲證入理。提綱舉要如指諸掌。昔至元十二年春正月。世祖皇帝萬機之暇。御瓊?cè)A島延請帝師。太保文貞劉公亦在焉。乃召在京耆宿問諸禪教乖互之義。先師西庵赟公等八人。因以圭峰禪源詮文為對。允愜宸衷。當(dāng)時先師囑其弟雙泉泰公為之記。仍命雪堂鏤板流行。愚以參問諸方。未暇及此。向于云中普恩興國二寺各獲一本。后在京萬壽方丈。復(fù)得遼朝崇天皇太后清寧八年印造頒行天下定本。與文士較正擬欲刻梓以傳永久。請敘一言庸伸先師遺志。余聞之喜曰。今子之心即圭峰師憂世之心也。然不有斯文無以解其惑。不壽其傳無以利其眾。學(xué)者睹之而情不遣解不生。亦何益矣。古人所謂四難者。今三難不具其一。則在諸方參學(xué)者儻能不負(fù)二師弘法利人之念。盡心披玩。情遣解生。如王良總六轡馳通衢。阿師駕般若航登彼岸。豈有不達(dá)者哉。翰林待制朝列大夫同修。

國史賈汝舟序