【陳氏曰：六腑陽氣俱絕，則氣散于外，故津液脫而死。】
二十五難曰：有十二經，五臟六腑十一耳，其一經者何等經也？然，一經者手少陰與心主別脈也。心主與三焦為表里，俱有名而無形，故言經有十二也。
【滑壽曰：此篇問答，謂五臟六腑配手足之陰陽，但十一經耳，其一經者則以手少陰與心主各別為一脈。心主與三焦為表里，俱有名而無形，以此一經并五臟六腑，共十二經也。謝氏曰：《難經》言手少陰心主與三焦凡八篇。 三十一難分豁三焦經脈所始終。三十七難言腎有兩，左曰腎，右曰命門，初不以左右腎分兩手尺脈。三十八難言三焦者，原氣之別，主持諸氣，復申言其有名無形。三十九難言命門者，精神之所舍，男子藏精，女子系胞，其氣與腎通。又云六腑正有五腑，三焦亦是一腑。八難、六十二、六十六三篇，言腎間動氣者，人之生命，十二經之根本也，其名曰原，三焦則原氣之別使也。通此篇參互觀之，可見三焦列為六腑之義。唯其有名無形，故得與手心主合。心主為手厥陰，其經始于起胸中，終于循小指次指出其端。若手少陰則始于心中，終于循小指之內出其端，此手少陰與心主各別為一脈也。】
【或問手厥陰經曰心主，又曰心包絡，何也？曰：君火以名，相火以位。手厥陰代君火行事，以用而言，故曰手心主；以經而言，則曰心包絡。一經而二名，實相火也。】
【虞庶云：諸家言命門為相火，與三焦相表里。按《難經》止言手心主與三焦為表里，無命門三焦表裹之說。夫左寸火，右寸金，左關木，右關土，左尺水，右尺火，職之部位，其義灼然于乎！如虞氏此說，則手心主與三焦相為表里而攝行君火明矣。三十六難謂命門其氣與腎通，則亦不離乎腎也，其習坎之謂歟？手心主為火之閏位，命門則水之同氣歟？命門不得為相火，三焦不與命門配亦明矣。虞氏之說，良有旨哉！諸家所以紛紛不決者，蓋有惑于金匱真言篇王注引《正理論》謂三焦者，有名無形，上合手心主，下合右腎，遂有命門三焦表里之說。夫人之臟腑，一陰一陽，自有定耦，豈有一經兩配之理哉？夫所謂上合手心主者，正言其為表里；下合右腎者，則以三焦為原氣之別使而言之爾。知此，則知命門與腎通，三焦無兩配，而諸家之言可不辨而自明矣。若夫診脈部位，則手厥陰相火，居右尺之分，而三焦同之。命門既與腎通，只當居左尺，而謝氏據《脈經》謂手厥陰即手少陰心脈同部，三焦脈上見寸口，中見于關，下焦與腎同也。前既云初不以左右腎分兩手足脈矣，今如《脈經》所云，則右尺當何所候耶？】
二十六難曰：經有十二，絡有十五，余三絡者，是何等絡也？然。有陽絡，有陰絡，有脾之大絡。陽絡者，陽蹺之絡也。陰絡者，陰蹺之絡也。故絡有十五焉。
【滑壽曰：直行者謂之經，旁出者謂之絡。經猶江漢之正流，絡則沱潛之支派。每經皆有絡，十二經有十二絡，如手太陰屬肺絡大腸，手陽明屬大腸絡肺之類。今云絡有十五者，以其有陽蹺之絡、陰蹺之絡及脾之大絡也。陽蹺，陰蹺，見二十八難。謂之絡者，蓋奇經既不拘于十二經，直謂之絡亦可也。脾之大絡，名曰大包，出淵液三寸，布胸脅，其動應衣宗氣也。】
【四明陳氏曰：陽蹺之絡，統諸陽絡；陰蹺之絡，統諸陰絡；脾之大絡，又總統陰陽諸絡，猶脾之能溉養五臟也。】
二十七難曰：脈有奇經八脈者，不拘于十二經，何也？然。有陽維，有陰維，有陽蹺，有陰蹺，有沖，有督，有任，有帶之脈，凡此八脈者，皆不拘于經，故曰奇經八脈也。
【滑壽曰：脈有奇常。十二經者，常脈也。奇經八脈，則不拘于十二經，故曰奇經。奇對正而言，猶兵家之云奇正也。】
【虞氏曰：奇者奇零之奇，不偶之義，謂此八脈不系正經陰陽，無表里配合，別道奇行，故曰奇經也。此八脈者，督脈督于后，任脈任于前，沖脈為諸陽之海，陰陽維則維絡于身，帶脈束之如帶，陽蹺得之太陽之別，陰蹺本諸少陰之別云。】
經有十二，絡有十五，凡二十七氣相隨上下，何獨不拘于經也？然。圣人圖設溝渠，通利水道，以備不然。天雨降下，溝渠溢滿，當此之時，霶霈妄作，圣人不能復圖也。此絡脈滿溢，諸經不能復拘也。
【滑壽曰：經絡之行，有常度矣，奇經八脈則不能相從也，故以圣人圖設溝渠為譬。以見絡脈滿溢，諸經不能復拘，而為此奇經也。然則奇經蓋絡脈之滿溢而為之者歟？或曰：此絡脈三字，越人正指奇經而言也，既不拘于經，直謂之絡脈亦可也。】
【此篇兩節，舉八脈之名及所以為奇經之義。】
二十八難曰：其奇經八脈者，既不拘于十二經，皆何起何繼也？然。督脈者，起于下極之俞，并于脊里，上至風府，入屬于腦。任脈者，起于中極之下，以上毛際，循腹里，上關元，至咽喉。沖脈者，起于氣沖，并足陽明之經，俠臍上行，至胸中而散也。帶脈者，起于季脅，回身一周。陽蹺脈者，起于跟中，循外踝上行入風池。陰蹺脈者，亦起于跟中，循內踝上行至咽喉，交貫沖脈。陽維陰維者，維絡于身，溢蓄不能環流灌溉諸經者也。故陽維起于諸陽會也，陰維起于諸陰交也。比于圣人圖設溝渠，溝渠滿溢，流于深湖，故圣人不能拘通也。而人脈隆盛，入于八脈而不環周，故十二經亦不能拘之。其受邪氣，蓄則腫熱，砭射之也。
【滑壽曰：繼，《脈經》作系。督之為言都也，為陽脈之海，所以都綱乎陽脈也。其脈起下極之俞，由會陰歷長強，循脊中行至大椎穴，與手足三陽脈交會，上至喑門與陽維會，至百會與太陽交會，上至鼻柱人中與陽明交會。任脈起于中極之下曲骨穴。任者妊也，為人生養之本。沖脈起于氣沖穴，至胸中而散，為陰脈之海。《內經》作并足少陰之經。按沖脈行幽門、通谷而上，皆少陰也，當從《內經》。此督、任、沖三脈皆起于會陰，蓋一源而分三岐也。帶脈起季脅下一寸八分，回身一周，猶束帶然。陽蹺脈起于足跟中申脈穴，循外踝而行。陰蹺脈亦起于跟中照海穴，循內踝而行。蹻者，捷也。以二脈皆起于足，故取蹺捷超越之義。陽維陰維，維絡于身，為陰陽之綱維也。陽維所發，別于金門，以陽交為郄，與手足太陽及蹺脈會于臑俞，與手足少陽會于天髎及會肩井，與足少陽會于陽白，上本神、臨泣、正營、腦空，下至風池，與督脈會于風府、痖門，此陽維之起于諸陽之會也。陰維之郄曰筑賓，與足太陰會于腹哀、大橫，又與足太陰厥陰會于府舍、期門，又與任脈會于天突、廉泉，此陰維起于諸陰之交也。溢蓄不能環流灌溉諸經者也十二字，當在十二經亦不能拘之之下，則于此無所間，而于彼得相從矣。其受邪氣蓄云云十二字，謝氏則以為于本文上下當有缺文，然經脈無此，疑衍文也。或云當在三十七難關格不能盡其命而死矣之下，因邪在六腑而言也。】
二十九難曰：奇經之為病何如？然。陽維維于陽，陰維維于陰，陰陽不能自相維，則悵然失志，溶溶不能自收持。陽維為病，苦寒熱。陰維為病苦心痛。陰蹺為病，陽緩而陰急。陽蹺為病，陰緩而陽急。沖之為病，逆氣而里急。督之為病，脊強而厥。任之為病，其內苦結，男子為七疝，女子為瘕聚。帶之為病，腹滿，腰溶溶若坐水中。此奇經八脈之為病也。【陽維為病云云十四字，說見缺誤總類。】
【滑壽曰：此言奇經之病也。陰不能維于陰，則悵然失志。陽不能維于陽，則溶溶不能自收持。陽維行諸陽而主衛，衛為氣，氣居表，故苦寒熱。陰維行諸陰而主榮，榮為血，血屬心，故苦心痛。兩蹺脈病在陽則陽結急，在陰則陰結急，受病者急，不病者自和緩也。沖脈從關元至咽喉，故逆氣里急。督脈行背，故脊強而厥。任脈起胞門行腹，故病苦內結，男為七疝，女為瘕聚也。引之回身一周，故病狀如是。溶溶，無力貌。此各以其經脈所過而言之。自二十七難至此，義實相因，最宜通玩。】
三十難曰：榮氣之行，常與衛氣相隨不？然。經言人受氣于谷，谷入于胃，乃傳于五臟六腑，五臟六腑皆受于氣，其清者為榮，濁者為衛，榮行脈中，衛行脈外，營周不息，五十而復大會，陰陽相貫，如環之無端，故知榮衛相隨也。
【滑壽曰：此篇與《靈樞》第十八篇之言同。但谷入于胃，乃傳于五臟六腑，五臟六腑皆受于氣。《靈樞》作谷入于胃，以傳于肺，五臟六腑皆以受氣，為少殊爾。皆受于氣之氣，指水谷之氣言。五十而復大會，說見一難中。 四明陳氏曰：榮，陰也，其行本遲；衛，陽也，其行本速。然而清者滑利，濁者慓悍，皆非濇滯之體，故凡衛行于外，榮即從行于中，是知其行常得相隨，共周其度。 滹南王氏曰：清者體之上也、陽也、火也，離中之一陰降，故午后一陰生，即心之生血也，故曰清氣為榮。
〔 天之清不降，地之濁能降為六陰驅而使之下也。云清氣者，總離之體言之。〕
濁者，體之下也、陰也、水也，坎中之一陽升，故子后一陽生，即腎之生氣也，故曰濁氣為衛。
〔 地之濁不升，地之清能升為六陽，舉而使之上也。云濁氣者，總坎之體言之。〕
經云：地氣上為云，大氣下為雨，雨出地氣，云出天氣，此之謂也。愚謂以用而言，則清氣為榮者，濁中之清者也；濁氣為衛者，清中之濁者也。以體而言，則清之用不離乎濁之體，濁之用不離乎清之體，故謂清氣為榮，濁氣為衛亦可也，謂榮濁衛清亦可也。紀氏亦云：《素問》曰，榮者水谷之精氣，則清；衛者水谷之悍氣，則濁。精氣入于脈中則濁，悍氣行于脈外則清。或問三十二難云：血為榮，氣為衛，此則榮衛皆以氣言者，何也？曰：經云：榮者水谷之精氣，衛者水谷之悍氣。又云清氣為榮，濁氣為衛。蓋統而言之，則榮衛皆水谷之氣所為，故悉以氣言可也，析而言之，則榮為血而衛為氣，固自有分矣。是故榮行脈中，衛行脈外。猶水澤之于川澮，風云之于太虛也。】
古今圖書集成醫部全錄卷七十