破常品第九

外曰。應(yīng)有諸法。無(wú)因。常法不破故(修妒路)。汝雖破有因法。不破無(wú)因常法。如虛空時(shí)方微塵涅槃是無(wú)因法不破故應(yīng)有諸法。內(nèi)曰。若強(qiáng)以為常。無(wú)常同(修妒路)。汝有因故說(shuō)常耶。無(wú)因故說(shuō)常耶。若常法有因。有因則無(wú)常。若無(wú)因說(shuō)常者。亦可說(shuō)無(wú)常。外曰。了因故無(wú)過(guò)(修妒路)。有二種因。一作因。二了因。若以作因。是則無(wú)常。我虛空等常法。以了因故說(shuō)常。非無(wú)因故說(shuō)常。亦非有因故說(shuō)無(wú)常。是故非強(qiáng)為常。內(nèi)曰。是因不然(修妒路)。汝雖說(shuō)常法有因。是因不然。神先已破。余常法后當(dāng)破。外曰。應(yīng)有常法。作法無(wú)常故。不作法是常(修妒路)。眼見(jiàn)瓶等諸物無(wú)常。若異此法應(yīng)是常。內(nèi)曰。無(wú)亦共有(修妒路)。汝以作法相違故。名不作法。今見(jiàn)作法中有相故。應(yīng)無(wú)不作法。復(fù)次汝以作法相違故。不作法為常者。今與作法不相違故。是應(yīng)無(wú)常。所以者何。不作法作法同無(wú)觸故。不作法應(yīng)無(wú)常。如是遍常不遍常。悉已總破。今當(dāng)別破。外曰。定有虛空法。常亦遍亦無(wú)分。一切處一切時(shí)。信有故(修妒路)。世人信一切處有虛空。是故遍信過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在一切時(shí)有虛空。是故常。內(nèi)曰。分中分合故分不異(修妒路)。若瓶中向中虛空。是中虛空為都有耶。為分有耶。若都有者。則不遍。若是為遍。瓶亦應(yīng)遍。若分有者。虛空但是分無(wú)有。有分名為虛空。是故虛空非遍。亦非常。外曰。定有虛空。遍相亦常。有作故(修妒路)。若無(wú)虛空者。則無(wú)舉無(wú)下。無(wú)去來(lái)等。所以者何。無(wú)容受處故。今實(shí)有所作。是以有虛空。亦遍亦常。內(nèi)曰。不然。虛空處虛空(修妒路)。若有虛空法。應(yīng)有住處。若無(wú)住處。是則無(wú)法。若虛空孔穴中住者。是則虛空住處空中。有容受處故。而不然。是以虛空不住孔穴中。亦不實(shí)中住。何以故。實(shí)無(wú)空故(修妒路)。是實(shí)不名空。若無(wú)空則無(wú)住處。以無(wú)容受處故。復(fù)次汝言作處是虛空者。實(shí)中無(wú)作處故。則無(wú)虛空。是故虛空亦非遍亦非常。復(fù)次無(wú)相故無(wú)虛空。諸法各各有相。以有相故知有諸法。如地堅(jiān)相。水濕相。火熱相。風(fēng)動(dòng)相。識(shí)知相。而虛空無(wú)相。是故無(wú)。外曰。虛空有相。汝不知故無(wú)。無(wú)色是虛空相。內(nèi)曰。不然。無(wú)色名破色。非更有法。猶如斷樹。更無(wú)有法。是故無(wú)有虛空相。復(fù)次虛空無(wú)相。何以故。汝說(shuō)無(wú)色。是虛空相者。若色未生。是時(shí)無(wú)虛空相。復(fù)次色是無(wú)常法。虛空是有常法。若色未有時(shí)。應(yīng)先有虛空法。若未有色無(wú)所滅。虛空則無(wú)相。若無(wú)相則無(wú)法。是故非無(wú)色是虛空相。但有名而無(wú)實(shí)。諸遍常亦如是總破。外曰。有時(shí)法。常相有故(修妒路)。有法雖不可現(xiàn)見(jiàn)。以共相比知故信有。如是時(shí)。雖微細(xì)不可見(jiàn)。以節(jié)氣花實(shí)等故知有時(shí)。此則見(jiàn)果知因。復(fù)次以一時(shí)不一時(shí)。久近等相故。可知有時(shí)。無(wú)不有時(shí)。是故常。內(nèi)曰。過(guò)去未來(lái)中無(wú)。是故無(wú)未來(lái)(修妒路)。如泥團(tuán)時(shí)現(xiàn)在。土?xí)r過(guò)去。瓶時(shí)未來(lái)。此則時(shí)相常故。過(guò)去時(shí)不作未來(lái)時(shí)。汝經(jīng)言。時(shí)是一法。是故過(guò)去時(shí)終不作未來(lái)時(shí)。亦不作現(xiàn)在時(shí)。若過(guò)去作未來(lái)者。則有雜過(guò)。又過(guò)去中無(wú)未來(lái)時(shí)。是故無(wú)未來(lái)。現(xiàn)在亦如是破。外曰。受過(guò)去故有時(shí)(修妒路)。汝受過(guò)去時(shí)故。必有未來(lái)時(shí)。是故實(shí)有時(shí)法。內(nèi)曰。非未來(lái)相過(guò)去(修妒路)。汝不聞我先說(shuō)過(guò)去土不作未來(lái)瓶。若墮未來(lái)相中。是為未來(lái)相。云何名過(guò)去。是故無(wú)過(guò)去。外曰。應(yīng)有時(shí)。自相別故(修妒路)。若現(xiàn)在有現(xiàn)在相。若過(guò)去有過(guò)去相。若未來(lái)有未來(lái)相。是故有時(shí)。內(nèi)曰。若爾一切現(xiàn)在(修妒路)。若三時(shí)自相有者。今盡應(yīng)現(xiàn)在。若未來(lái)是為無(wú)。若有不名未來(lái)應(yīng)名已來(lái)。是故此義不然。外曰。過(guò)去未來(lái)行自相故無(wú)咎(修妒路)。過(guò)去時(shí)。未來(lái)時(shí)。不行現(xiàn)在相。過(guò)去時(shí)行過(guò)去相。未來(lái)時(shí)行未來(lái)相。是各各行自相故無(wú)過(guò)。內(nèi)曰。過(guò)去非過(guò)去(修妒路)。若過(guò)去過(guò)去者。不名為過(guò)去。何以故。離自相故。如火舍熱。不名為火。離自相故。若過(guò)去不過(guò)去者。今不應(yīng)說(shuō)過(guò)去時(shí)行過(guò)去相。未來(lái)亦如是破。是故時(shí)法無(wú)實(shí)。但有言說(shuō)。外曰。實(shí)有方。常相有故(修妒路)。日合處是方相。如我經(jīng)說(shuō)。若過(guò)去。若未來(lái)。若現(xiàn)在。日初合處。是名東方。如是余方隨日為名。內(nèi)曰。不然。東方無(wú)初故(修妒路)。日行四天下。繞須彌山。郁單越日中。弗于逮日出。弗于逮人以為東方。弗于逮日中。閻浮提日出。閻浮提人以為東方。閻浮提日中。拘耶尼日出。拘耶尼人以為東方。拘耶尼日中。郁單越日出。郁單越人以為東方。如是悉是東方南方。西方北方。復(fù)次日不合處。是中無(wú)方。以無(wú)相故。復(fù)次不定故。此以為東方。彼以為西方。是故無(wú)實(shí)方。外曰。不然。是方相一天下說(shuō)故(修妒路)。是方相因一天下說(shuō)。非為都說(shuō)。是故東方非無(wú)初過(guò)。內(nèi)曰。若爾有邊(修妒路)。若日先合處。是名東方者。則諸方有邊。有邊故有分。有分故無(wú)常。是故言說(shuō)有方。實(shí)為無(wú)方。外曰。雖無(wú)遍常有不遍常微塵。是果相有故(修妒路)。世人或見(jiàn)果知有因。或見(jiàn)因知有果。如見(jiàn)芽等知有種子。世界法。見(jiàn)諸生物。先細(xì)后粗故。可知二微塵為初果。以一微塵為因。是故有微塵。圓而常。以無(wú)因故。內(nèi)曰。二微塵非一切身合。果不圓故(修妒路)。諸微塵果生時(shí)。非一切身合。何以故。二微塵等果。眼見(jiàn)不圓故。若微塵身一切合者。二微塵等果亦應(yīng)圓。復(fù)次若身一切合。二亦同壞。若微塵重合則果高。若多合則果大。以一分合故微塵有分。有分故無(wú)常。復(fù)次微塵無(wú)常。以虛空別故(修妒路)。若有微塵。應(yīng)當(dāng)與虛空別。是故微塵有分。有分故無(wú)常。復(fù)次以色味等別故(修妒路)。若微塵是有。應(yīng)有色味等分。是故微塵有分。有分故無(wú)常。復(fù)次有形法有相故。若微塵有形。應(yīng)有長(zhǎng)短方圓等。是故微塵有分。有分故無(wú)常。無(wú)常故無(wú)微塵。外曰。有涅槃法。常。無(wú)煩惱。涅槃不異故(修妒路)。愛(ài)等諸煩惱永盡。是名涅槃。有煩惱者。則有生死。無(wú)煩惱故。永不復(fù)生死。是故涅槃為常。內(nèi)曰。不然。涅槃作法故(修妒路)。因修道故。無(wú)諸煩惱。若無(wú)煩惱。是即涅槃?wù)摺Ｄ鶚剟t是作法。作法故無(wú)常。復(fù)次若無(wú)煩惱。是名無(wú)所有。若涅槃與無(wú)煩惱不異者。則無(wú)涅槃。外曰。作因故(修妒路)。涅槃為無(wú)煩惱作因。內(nèi)曰。不然。能破非破(修妒路)。若涅槃能為解脫者。則非解脫。復(fù)次未盡煩惱時(shí)。應(yīng)無(wú)涅槃。所以者何。無(wú)果故無(wú)因。外曰。無(wú)煩惱果(修妒路)。此涅槃非是無(wú)煩惱。亦非無(wú)煩惱因是無(wú)煩惱果。是故非無(wú)涅槃。內(nèi)曰。縛可縛方便異此無(wú)用(修妒路)。縛名煩惱及業(yè)。可縛名眾生。方便名八圣道。以道解縛故。眾生得解脫。若有涅槃。異此三法。則無(wú)所用。復(fù)次無(wú)煩惱。是名無(wú)所有。無(wú)所有不應(yīng)為因。外曰。有涅槃。是若無(wú)(修妒路)。若縛可縛方便三事無(wú)處。是名涅槃。內(nèi)曰。畏處云何可染(修妒路)。以無(wú)常過(guò)患故。智者于有為法。棄捐離欲。若涅槃無(wú)有諸情及所欲事者。則涅槃?dòng)谟袨榉ㄉ醮笪诽帯Ｈ旰喂市娜尽Ｄ鶚劽x一切著。滅一切憶想。非有非無(wú)。非物非非物。譬如燈滅不可論說(shuō)。外曰。誰(shuí)得涅槃(修妒路)。是涅槃何人得。內(nèi)曰。無(wú)得涅槃(修妒路)。我先說(shuō)如燈滅。不可言東去南西北方四維上下去。涅槃亦如是。一切語(yǔ)滅。無(wú)可論說(shuō)。是無(wú)所有。誰(shuí)當(dāng)?shù)谜摺ＴO(shè)有涅槃。亦無(wú)。得者。若神得涅槃。神是常是遍故。不應(yīng)得涅槃。五陰亦不得涅槃。何以故。五陰無(wú)常故。五陰生滅故。如是涅槃當(dāng)屬誰(shuí)。若言得涅槃。是世界中說(shuō)。

破空品第十

外曰。應(yīng)有諸法破有故。若無(wú)破余法有故(修妒路)。汝破一切法相是破若有。不應(yīng)言一切法空。以破有故。是破有故。不名破一切法。若無(wú)破一切法有。內(nèi)曰。破如可破(修妒路)。汝著破故。以有無(wú)法欲破是破。汝不知耶。破成故。一切法空無(wú)所有是破若有。已墮可破中空無(wú)所有。是破若無(wú)。汝何所破。如說(shuō)無(wú)第二頭。不以破故便有。如人言無(wú)。不以言無(wú)故有。破可破亦如是。外曰。應(yīng)有諸法。執(zhí)此彼故(修妒路)。汝執(zhí)異法故說(shuō)一法過(guò)。執(zhí)一法故說(shuō)異法過(guò)。是二執(zhí)成故有一切法。內(nèi)曰。一非所執(zhí)。異亦爾(修妒路)。一異不可得。先已破。先已破故無(wú)所執(zhí)。復(fù)次若有人言。汝無(wú)所執(zhí)。我執(zhí)一異法。若有此問(wèn)。應(yīng)如是破。外曰。破他法故。汝是破法人(修妒路)。汝好破他法。強(qiáng)為生過(guò)。自無(wú)所執(zhí)。是故汝是破人。內(nèi)曰。汝是破人(修妒路)。說(shuō)空人無(wú)所執(zhí)無(wú)所執(zhí)故。非破人汝執(zhí)自法破他執(zhí)故汝是破人。外曰。破他法故自法成(修妒路)。汝破他法時(shí)自法即成。何以故。他法若負(fù)。自法勝故。是以我非破人。內(nèi)曰。不然。成破非一故(修妒路)。成名稱嘆功德。破名出其過(guò)罪。嘆德出罪不名為一。復(fù)次成名有畏(修妒路)。畏名無(wú)力。若人自于法畏故。不能成于他法。不畏故好破。是故成破不一。若破他法是即自成法者。汝何故先言。說(shuō)空人。但破他法。自無(wú)所執(zhí)。外曰。說(shuō)他執(zhí)過(guò)自執(zhí)成(修妒路)。汝何以不自執(zhí)成法。但破他法。破他法故。即是自成法。內(nèi)曰。破他法自法成故。一切不成(修妒路)。破他法故自法成。自法成故一切不成。一切不成故。我無(wú)所成。外曰。不然。世間相違故(修妒路)。若諸法空無(wú)相者。世間人盡不信受。內(nèi)曰。是法世間信(修妒路)。是因緣法世間信受。所以者何。因緣生法是即無(wú)相。汝謂乳中有酪酥等。童女已妊。諸子食中已有糞。又除梁椽等別更有屋。除縷別有布。或言因中有果。或言因中無(wú)果。或言離因緣諸法生。其實(shí)空不應(yīng)言說(shuō)世事。是人所執(zhí)誰(shuí)當(dāng)信受。我法不爾。與世人同故。一切信受。外曰。汝無(wú)所執(zhí)是法成(修妒路)。汝言無(wú)執(zhí)是即執(zhí)。又言我法與世人同。是則自執(zhí)。內(nèi)曰。無(wú)執(zhí)不名執(zhí)如無(wú)(修妒路)。我先說(shuō)因緣生諸法是即無(wú)相。是故我無(wú)所執(zhí)。無(wú)所執(zhí)不名為執(zhí)。譬如言無(wú)。是實(shí)無(wú)。不以言無(wú)故便有無(wú)。無(wú)執(zhí)亦如是。外曰。汝說(shuō)無(wú)相法故。是滅法人(修妒路)。若諸法空無(wú)相。此執(zhí)亦無(wú)。是則無(wú)一切法。無(wú)一切法故。是名滅法人。內(nèi)曰。破滅法人。是名滅法人(修妒路)。我自無(wú)法。則無(wú)所破。汝謂我滅法。而欲破者。是則滅法人。外曰。應(yīng)有法。相待有故(修妒路)。若有長(zhǎng)必有短。若有高必有下。有空必有實(shí)。內(nèi)曰。何有相待。一破故(修妒路)。若無(wú)一。則無(wú)相待。若少有不空。應(yīng)有相待。若無(wú)不空則無(wú)空。云何相待。外曰。汝無(wú)成是成(修妒路)。如言室空無(wú)馬則有無(wú)馬。如是汝雖言諸法空無(wú)相。而能生種種心故。應(yīng)有無(wú)。是則無(wú)成是成。內(nèi)曰。不然。有無(wú)一切無(wú)故(修妒路)。我實(shí)相中。種種法門。說(shuō)有無(wú)皆空。何以故。若無(wú)有亦無(wú)無(wú)。是故有無(wú)一切無(wú)。外曰。破不然。自空故(修妒路)。諸法自性空。無(wú)有作者。以無(wú)作故。不應(yīng)有破。如愚癡人。欲破虛空。徒自疲勞。內(nèi)曰。雖自性空。取相故縛(修妒路)。一切法雖自性空。但為邪想分別故縛。為破是顛倒故。言破。實(shí)無(wú)所破。譬如愚人見(jiàn)熱時(shí)焰。妄生水想。逐之疲勞。智者告。言此非水也。為斷彼想。不為破水。如是諸法性空。眾生取相故著。為破是顛倒故。言破實(shí)無(wú)所破。外曰。無(wú)說(shuō)法。大經(jīng)無(wú)故(修妒路)。汝破有破無(wú)。破有無(wú)。今墮非有非無(wú)。是非有非無(wú)不可說(shuō)。何以故。有無(wú)相不可得故。是名無(wú)說(shuō)法。是無(wú)說(shuō)法。衛(wèi)世師經(jīng)。僧佉經(jīng)。尼干法等大經(jīng)中。皆無(wú)故不可信。內(nèi)曰。有第四(修妒路)。汝大經(jīng)中。亦有無(wú)說(shuō)法。如衛(wèi)世師經(jīng)。聲不名大。不名小。僧佉經(jīng)。泥團(tuán)非瓶非非瓶。尼干法。光非明非闇。如是諸經(jīng)。有第四無(wú)說(shuō)法。汝何言無(wú)。外曰。若空不應(yīng)有說(shuō)(修妒路)。若都空以無(wú)說(shuō)法為是今者何以說(shuō)善惡法教化耶。內(nèi)曰。隨俗語(yǔ)故無(wú)過(guò)(修妒路)。諸佛說(shuō)法。常依俗諦。第一義諦。是二皆實(shí)。非妄語(yǔ)也。如佛雖知諸法無(wú)相。然告阿難。入舍衛(wèi)城乞食。若除土木等。城不可得。而隨俗語(yǔ)故。不墮妄語(yǔ)。我亦隨佛學(xué)故無(wú)過(guò)。外曰。俗諦無(wú)不實(shí)故(修妒路)。俗諦若實(shí)。則入第一義諦。若不實(shí)。何以言諦。內(nèi)曰。不然。相待故。如大小(修妒路)。俗諦于世人為實(shí)。于圣人為不實(shí)。譬如一柰。于棗為大。于瓜為小。此二皆實(shí)。若于棗言小。于瓜言大者。是則妄語(yǔ)。如是隨俗語(yǔ)故無(wú)過(guò)。外曰。知是過(guò)得何等利(修妒路)。如初舍罪福乃至破空。如是諸法皆見(jiàn)有過(guò)得何等利。內(nèi)曰。如是舍我。名得解脫(修妒路)。如是三種破諸法。初舍罪福中破神。后破一切法。是名無(wú)我無(wú)我所。又于諸法。不受不著。聞?dòng)胁幌病Ｂ劅o(wú)不憂。是名解脫。外曰。何以言名得解脫。不實(shí)得解脫耶。內(nèi)曰。畢竟清凈故。破神故。無(wú)人破涅槃故。無(wú)解脫。云何言人得解脫。于俗諦故。說(shuō)名解脫。