若依法界始游行者。于四威儀無一唐游。念諸佛不思議德。常思實(shí)相杇銷業(yè)障。普為六道無邊眾生。歸命十方無量諸佛。諸佛不異而亦非一。一即一切一切即一。雖無所住而無不住。雖無所為而無不為。一一相好一一毛孔。遍無邊界盡未來際。無障無礙無有差別。教化眾生無有休息。所以者何。十方三世一塵一念。生死涅槃無二無別。大悲般若不取不舍。以得不共法相應(yīng)故。今于此處蓮花藏界。盧舍那佛坐蓮花臺(tái)。放無邊光。集無量眾生。轉(zhuǎn)無所轉(zhuǎn)大乘法輪。菩薩大眾遍滿虛空。受無所受大乘法樂。而今我等同在于此一實(shí)三寶無過之處。不見不聞如聾如盲。無有佛性。何為如是。無明顛倒妄作外塵。執(zhí)我我所造種種業(yè)。自以覆弊不得見聞。猶如餓鬼臨河見火。故今佛前深生慚愧。發(fā)菩提心誠(chéng)心懺悔。我及眾生無始以來無明所醉。作罪無量。五逆十惡無所不造。自作教他見作隨喜。如是眾罪不可稱數(shù)。諸佛賢圣之所證知。已作之罪深生慚愧。所未作者更不敢作。囗此諸罪實(shí)無所有。眾緣和合假名為業(yè)。即緣無業(yè)離緣亦無。非內(nèi)非外不在中間。過去已滅。未來未生現(xiàn)在無住。故所作以其無住故亦無生。先有非生先無誰生。若言本無及與今有。二義和合名為生者。當(dāng)本無時(shí)即無今有。當(dāng)今有時(shí)非有本無。先后不及有無不合。二義無合何處有生。合義既壞散亦不成。不合不散非有非無。無時(shí)無有對(duì)何為無。有時(shí)無無待誰為有。先后有無皆不得成。當(dāng)知業(yè)性本來無生。從本以來不得有生。當(dāng)于何處得有無生。有生無生俱不可得。言不可得亦不可得。業(yè)性如是諸佛亦爾。如經(jīng)說言。譬如眾生造作諸業(yè)。若善若惡。非內(nèi)非外。如是業(yè)性非有非無。亦復(fù)如是。本無今有非無因生。無作無受。時(shí)節(jié)和合故得果報(bào)。行者若能數(shù)數(shù)思惟如是實(shí)相而懺悔者。四重五逆無所能為。猶如虛空不為火燒。如其放逸無慚無愧。不能思惟業(yè)實(shí)相者。雖無罪性將入泥梨。猶如幻虎還吞幻師。是故當(dāng)于十方佛前。深生慚愧而作懺悔。作是悔時(shí)莫以為作。即應(yīng)思惟懺悔實(shí)相所悔之罪既無所有。云何得有能懺悔者。能悔所悔皆不可得。當(dāng)于何處得有悔法于諸業(yè)障作是悔已。亦應(yīng)懺悔六情放逸。我及眾生無始已來。不解諸法本來無生。妄想顛倒計(jì)我我所。內(nèi)立六情依而生識(shí)。外作六塵執(zhí)為實(shí)有。不知皆是自心所作。如幻如夢(mèng)永無所有。于中橫計(jì)男女等相。起諸煩惱自以纏縛。長(zhǎng)沒苦海不求出要。靜慮之時(shí)甚可怪哉。猶如眠時(shí)睡蓋[雨/復(fù)]心。妄見己身大水所漂。不知但是夢(mèng)心所作。謂實(shí)流溺生大怖懅。未覺之時(shí)更作異夢(mèng)。謂我所見是夢(mèng)非實(shí)。心性聰故夢(mèng)內(nèi)知夢(mèng)。即于其溺不生其懅。而未能知身臥床上。動(dòng)頭搖手勤求永覺。永覺之時(shí)追緣前夢(mèng)。水與流身皆無所有。唯見本來靜臥于床。長(zhǎng)夢(mèng)亦爾。無明[雨/復(fù)]心妄作六道。流轉(zhuǎn)八苦內(nèi)因諸佛不思議熏。外依諸佛大悲愿力。仿佛信解。我及眾生。唯寢長(zhǎng)夢(mèng)妄計(jì)為實(shí)。違順六塵男女二相。并是我夢(mèng)。永無實(shí)事。何所憂喜何所貪嗔。數(shù)數(shù)思惟。如是夢(mèng)觀。漸漸修得如夢(mèng)三昧。由此三昧得無生忍。從于長(zhǎng)夢(mèng)豁然而覺。即知本來永無流轉(zhuǎn)。但是一心臥一如床。若離能如是。數(shù)數(shù)思惟。雖緣六塵不以為實(shí)。煩惱羞愧不能自逸。是名大乘六情懺悔。