北宋黃庭堅孝行
齊景公不死語
阮元經籍舉要
戴望等與妻失和
師范懷人詩鈔
焦循駁貞女論
鄧氏銅山
張宸代擬文字
吳汝綸興學冀州
冀縣志論語
敦艮齋遺書
楚州叢書
子女謀刊先人遺集
衍義消夏宮詞書目補錄
張之洞與翁同龢交惡
女士戴禮撰述
女士黃淑畹詩句
印度甘地
漁洋詩則
曾國藩致方宗誠書
魯季孫意如出昭公
臺灣大略
同時兩多隆阿
廬江劉聲木十枝撰
北宋黃庭堅孝行
北宋分寧黃魯直知州庭堅自號山谷道人，《與洪甥駒父書》云：「老舅不孝，天降酷罰，外婆郡太，六月初八日棄背。諸孤叩地號天，無所告訴，苦痛煩冤，心肝崩裂。岑寂奈何，哀苦奈何。日月不居，奄經四七，攀號不逮，忍苦未死，奈何奈何。二十一日，七舅來自汝州，兄弟相持，號痛哀絕，奈何奈何。」又云：「老舅哀悴，荼毒扶護，艱勤水行，略已半年。經此歲序，哀摧感咽，殆不自勝。今日入分寧界，溪山草木，觸事傷心，奈何奈何。」又云：「老舅孤苦病羸，茍活未死，粗能饘粥，以奉堂殯。日月不居，奄經祥練，追慕不逮，痛深屠割，奈何奈何。煩冤荼毒，殆不自勝，重以給事叔父之喪，號痛幾絕。創巨痛深，加以砭割，奈何奈何。」又《與洪甥龜父書》云：「老舅霜露哀摧，比經祥練，追慕無冀，痛深屠割，奈何奈何。方此荼毒百骸殄瘁，又聞給事叔父之訃，一慟欲絕，奈何奈何。」云云。語見山谷尺牘。聲木謹案：知州以詩文詞字震耀千古，世僅知其為文人，而不知其孝友至行尤為卓絕，足以追配古圣仁賢。《宋史·文苑列傳》中云：「哲宗立，召為秘書郎、《神宗實錄》檢討官。踰年，遷著作佐郎，加集賢校理。《實錄》成，擢起居舍人。丁母艱，庭堅性篤孝，母病彌年，晝夜視顏色，衣不解帶。及亡，廬墓下，哀毀得疾幾殆。蘇軾為侍從時，舉堅自代，其詞有『瓌偉之文，妙絕當世，孝友之行，追配古人』之語，其重之也如此。」云云。《山谷老人傳》云：「元豐七年，遷朝奉郎。過郊，當任子，舍其子而官其兄之子。《神宗實錄》書成，當進一官，丐回授母夫人李。哲宗從之，遂封安康郡君。事母至孝，有曾閔之行。安康疾彌年，公晝夜視顏色，手湯劑，衣不解帶，時其疾痛苛養而敬抑搔之，至親滌廁牏，浣中裙云。遭母喪，哀毀過人，得疾幾殆。既還葬，因廬墓側，終喪。先是，蘇軾嘗薦公自代，其略曰：『瑰瑋之文，妙絕當世，孝友之行，追配古人。』世以為實錄。」云云。然予觀其致其甥數書，至情至性，流露于不覺，字字血淚，哀慕動人。言為心聲，千載下，如聞見其當日哀毀之苦，予故摘錄其語并史傳，以告天下后世之為人子孫者。
齊景公不死語
《春秋》昭公二十年，《左氏傳》云：「齊景公飲酒樂，公曰：『古而無死，其樂若何？』晏子對：曰『古而無死，則古之樂也，君何（樂）[得]焉。昔爽鳩氏始居此地，季萴因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后太公因之。古（若）[者]無死，爽鳩[氏]之樂，非君所愿也。』」云云。聲木謹案：秦始皇、漢武帝生當秦漢極盛之時，人君之樂，無過于此，是以欲不死，以常有是樂。齊景公生當晉平公、楚平王霸業衰微之時，齊秦崛起，競立于晉楚之列，志得意滿，無以弗加，是以有不死之志。晏子之對，不言后事而言古事，自昭然若揭，真善于辭令矣。推之唐玄宗之于楊貴妃，亦自以為夫婦之樂，無逾于此，故七月七日長生殿，夜半無人私語時，以來生夫婦相誓。后人雖以為愚，當軸者不能知，皆所謂利令智昏，千古一轍。
阮元經籍舉要
臨桂龍翰臣方伯啟瑞，撰《經籍舉要》一卷，經德堂家刊本。桐廬袁忠節公昶有增廣本，于光緒刊入《漸西村舍叢書》中。臚列各書，頗為簡要，便于后人師資，是以流行甚廣，學者可手置一編矣。聲木謹案：儀征阮文達公元，于乾隆五十九年二月，任山東學政時，亦刊有《經籍舉要》一卷，臚列較詳，大抵偏于考據者居多。后列書法一門，分篆、隸、楷、行草四門。以《石鼓文》、唐李陽冰《城隍廟碑》又《謙卦》等石刻為習篆碑，并注云：「篆字當全以《說文》為主，考訂六書偏旁，始可下筆，否則俗體斥散，不成聲意。」云云。以東漢諸隸碑又魏隸碑為習隸碑，并注云：「入手以《史晨》、《禮器》為淺便，唐隸不必學。」云云。以褚臨王右軍《樂毅論》、王大令《洛神賦十三行》、虞永興《夫子廟堂碑》、歐陽率更《九成宮醴泉銘》、鍾紹京《靈飛經》、顏魯公《多寶佛塔碑》、《麻姑仙壇記》、柳誠懸《玄秘塔碑》、蔡君謨《荔支譜》、趙松雪小楷石刻，如《閑邪公家傳》之類，[為習楷碑]并注云：「各就筆性相近者臨寫。」云云。以定武摹本王右軍《蘭亭詩序》、顏魯公《爭坐位稿》、《淳化閣》潭、鼎以下諸法帖為行草書碑，前有示云：「所有刪本經書、小本高頭講章、策略考、墨卷、律詩等，已經前院翁奏禁在案。」云云。用意甚善，列應讀之書，亦應列不應讀之書，明白宣示，庶使士子不入岐途，極為有用。光緒元年，南皮張文襄公之洞，任四川學政時，撰《輶軒語》一卷，后亦教人習篆隸等字，其例實始于文達，而書中無一語道及，殊不可解。先河后（江）[海]，例應于書中說明，文襄何諱言之，轉近于掠美矣。
戴望等與妻失和
德清戴子高茂才望，自言夙世為前明遺民某，少即不樂仕進。稍長，目微眚，性僻，益與世忤。師事長洲陳碩甫征君奐、宋于庭翔鳳、陽湖劉申受禮部逢祿，復好博野顏習齋元遺書，撰《顏氏學記》十卷、《論語戴氏注》十卷、《管子校正》八卷、《謫麐堂集》六卷。娶凌氏，強婦人也，不能事姑，茂才與異居終其身。妻父凌教諭堃，好兵家言，通壬遁。茂才則曰『吾友教諭之學』，不識為妻父。湖州陷時，教諭已謝官歸，先告人云：『吾當死于寇。』寇至竟死，云云。語見仁和譚仲修明府獻《復堂文續·亡友傳》。聲木謹案：湘潭楊重子鈞，撰《草堂之靈》十六卷，戊辰十二月，長沙排印本，中有紀題一條，文云：「余繼室道昭，為尹和白先生之中女，草蟲花卉，能承家學，得力于宋元人者深，惲冰不及也。惟性情乖悍，不宜室家，使我半生日居苦海，不為容甫，終作孝標，境之慘者也。幸其畫法可以傳世，美長惡短，余亦慰焉。」云云。是皆室有強婦，不宜室家，琴瑟既不能諧，倡隨益為無望，洵有如楊氏所云，境之慘者矣。
師范懷人詩鈔
滇西師荔扉明府范，撰《前后懷人詩鈔三種》，合為一卷，嘉慶甲子春月，二余堂自刊本。聲木謹案：第一種名《洞庭舟中雪夜懷人詩》，共捌拾貳首，首為望江檀默齋先生等，每人詩一首。次名《小停云館后懷人詩》，共玖拾捌首，首為保山袁癡髯二尹等，亦每人詩一首。終為《二余堂癸亥除夕紀懷詩》，四十八首，人亦如之，首為前粵東臬使李隨軒師等。合之共貳百貳拾捌首。每人各有七言絕句，綜所交游，多知名士，幾徧天下。每人略序生平交游，納于廿八字中，殊非易事。法時帆祭酒式善并謂其詩以纏悱惻之音，達之以夷宕之筆，淺處能深，小中見大，此詩人旨也云云。是不獨謂其不忘故舊，深有合于朋友之義，并其詩亦謂之佳詩矣。
焦循駁貞女論
江都焦里堂孝廉循鈔《依歸草》，序中有云：「熙甫泥女子從父之說，而禁室女之守貞。余深惡是說之似是而非，嘗撰《貞女辨》二篇，以袪其妄，世固已共見之。論者皆執《曾子問》之說，抑知《曾子問》之說非謂夫死而嫁也，謂夫遭喪而改嫁也。執此以例諸夫死，亦宜例諸夫未死而遭喪。萬一熙甫之聘妻，舍熙甫而更適人，熙甫甘乎？或熙甫之女已受壻聘，熙甫能因壻之遭喪而改適他姓乎？迂儒讀書不深，強為立論，往往言之而不能行，行之而適足以亂天下，大率類此。」云云。語見《雕菰樓集》，道光四年，儀征阮福嶺南節署刊本，后又編入《文選樓叢書》中。聲木謹案：熙甫太仆《貞女論》，雖亦本之禮經，非同杜撰，然知經而不知權，知常而不知變，[未]免主持太過，實有語病，屢遭后人駁斥，見于文集者極多。孝廉此文，更屬嘻笑怒罵，無所不至。后世之事，與三代相異者多矣，若事事與三代絜長較短，雖堯舜禹湯復生不能也，惜太仆未之思耳。
鄧氏銅山
郭家金穴，鄧氏銅山，載于《龍文鞭影》中。從前小兒初入學，讀遍《三字經》者，大抵即讀是書，流傳已久。聲木謹案：銅山即銅官山，在四川卬州東南。漢文帝特賜與黃頭郎鄧通，使得自行鼓鑄，故鄧氏之錢，布于天下，鄧氏亦富傾人主。卒以此致禍，景帝時，通以失業窮餓死。武帝時，里人卓王孫復購為冶鑄之所，亦富甲天下云云。語見是銅山之富，不獨鄧氏一人矣。
張宸代擬文字
順治遭逢端敬皇后喪，中書張宸撰御祭文，中有「渺茲五夜之箴，永卷之聞何日；去我十臣之佐，邑姜之后誰人。」等語。世祖閱之，為之墮淚云。語見華亭章鳴鶴荀儔《谷水舊聞補》中。聲木謹案：張宸字青琱，人，進士，由中書遷兵部職方司督捕主事，擅著作才。主事之文雖善，端賴我朝列圣相承，萬幾余暇，稽古右文，陶镕百代。是以代言諸臣所擬，真能辨別涇渭，抉擇至當。華亭黃堂宮允之雋，于康熙初入詞館時，亦以恭擬中元太廟祭文，獨邀圣祖仁皇帝睿賞，詢明為宮允所撰，時旨授職編修，亦見于光緒辛丑，德宗景皇帝奉孝欽顯皇后住陜西行在，翰林院撰《擬御制太白山碑文》，不能稱旨，更命善化瞿文慎公鴻禨改擬，始稱善。語見長沙余堯衢京卿肇康《瞿文慎公行狀》中。是我朝帝王之學，不特在盛時足以高天下，時雖晚近，猶能辨別淑慝，如燭照數計，洵足超軼前代也。
吳汝綸興學冀州
桐城馬通伯學部其昶，撰《趙超甫先生墓表》，中有云：「惟冀州自吾鄉吳至父先生蒞官，一以振起文化造士為急，延禮通儒王君晉卿、賀君松坡、范君肯唐專教事，一時瑰異之材得所矩范，人人皆知文章利病流別，旁衍及他郡邑。而武昌張廉卿先生暨吳先生，又先后主蓮池講席，師友淵源，同流共貫，徒[尚]蔚興。于是北方文學之博，與東南侔矣，其高才尤異十余人，衡其一也。」云云。語見《抱潤軒文集》。聲木謹案：學部此論，洵為確洽，書院專為造就人材，非同虛設。但惜光緒末年，僅有冀州信都、保定蓮池二處，未能及于他省，為可惜耳。然僅有二書院，教授得人，成績之偉大已如此。若合他省盡能如此，則文治之盛，不特侔于東南，直駕唐宋之上矣。
冀縣志論語
《冀縣志》云：「男正位乎外，女正位乎內，數千年來，先王禮義之教，深入人心。雖匹夫匹婦，目不覩《詩》《書》，足不出里闬，而循循于名教之中，其貞孝節烈之行，有學士大夫之所不及者。自新法肇興，少年狂蕩之徒，敢為蔑倫毀教，無忌憚大言，以[蠱]惑人聽。通都大邑，間有漸染邪說，以便其奸私者。而鄉閭僻遠之區，守身抱節，習與性成，幾有澄之不清，揚之不濁之概，而婦人女子，蓋尤足風焉。孔子曰：『吾觀于鄉，而知王道之易』，正謂此也。」又云：「人心風俗之變，大抵始于都會，而鄉里之間，謹守古制，雖愚夫愚婦，有終其身不可移易者。孔子曰：『吾觀于鄉，而知王道之易易也。』」云云。聲木謹案：《冀縣志》二十卷，為新城王晉卿方伯樹棻所修，己巳仲秋排印本。其宗旨體例，全屬摹仿桐城吳摯甫京卿汝綸《深州風土記》，為一時名著。其中議論，盱衡時事，感慨淋漓，最為可取。在近時，尤為對癥發藥，勿視為老生常談也。
敦艮齋遺書
五臺徐廣軒郡丞潤第，撰《敦艮齋遺書》十七卷，道光戊申二月，其子中丞繼畬福建撫署刊本。其目錄，予已錄入《再續補匯刻書目》中。前有中丞識云：「謹案先君子中歲，即潛心《易》學。官內閣中書時，不妄請謁，公余閉門，手《周易》一編，冥思默識，證以儒先講學之書，旁推交通，獨有心得。嘉慶辛未，出為湖北施南郡丞。川江覆舟，行李無長物，仍手鈔《周易》一冊，竟日摩對，瘴雨蠻煙，不覺其苦。解組后，僑寓中州，旋歸里設帳，從游日眾。諸生請業之余，先君子輒為講授儒學宗旨，證以《易象》。其人猝未領會，則伸紙疾書數千百言，或畫圖綴說，以啟悟之。」云云。聲木謹案：郡丞研精宋儒學術，深有得于周子主靜之說，溯其源于艮背，默契心融，旁推曲證，以證其說，故以「敦艮」名齋。厥后中丞周知四國之故，編輯譯本，成《瀛寰志略》十卷，最為風行，幾于無人不知。光緒年間，徐蔭軒協揆桐，官至協辦大學士，即其孫也，復以研究宋儒學術名一時，可謂克承祖武矣。
楚州叢書