六氣感人。以燥證為難明。燥氣發(fā)病。以白喉為最險(xiǎn)。險(xiǎn)而難則病不擇醫(yī)。醫(yī)不識(shí)病。遘輒遭夭。死亡接踵。而生人之禍亟矣。其病則在于醫(yī)不讀書。與讀而未會(huì)其通。素問陰陽應(yīng)象大論生氣通天論均脫秋傷于燥一節(jié)。而秋燥之病變始隱。國朝嘉言喻氏。自南沈氏。始各以其獨(dú)得之見。著為方論。吳氏鞠通融會(huì)其說。節(jié)以入書。于是燥證始略有門逕可循。然于白喉猶未之及。吾友陳栗庵院醫(yī)之良也。癸巳春闔門患白喉者四人。長女最劇。時(shí)就余與何君志石參議方劑。書中所定三 降龍丹等皆新制驗(yàn)方也。嗣以愛子不起。盡發(fā)院中藏書。窮究旨要。始悟白喉一證。悉屬燥火。因作訂正論一卷乞鑒定。余謂醫(yī)以切實(shí)適用為要。不必惑于近人體例之說。可仍仿吳氏例。

改為條辨。刪削未果。會(huì)學(xué)堂開辦醫(yī)報(bào)。隨期課書。栗庵羸而善病。因囑女夫其高弟胡鑫就原稿詮次成書。隨報(bào)刊行。雖條僅十五。而綱舉目張。犁然各當(dāng)。不僅為白喉家正法眼藏。而一切喉科病變方法悉寓焉。三折肱。九折臂。不綦信歟。自來論秋燥者。無慮十?dāng)?shù)家。似以吳氏為較長。然于義例則亦尚未周。其言曰。燥氣為病。輕則為燥。重則為寒。化氣為濕。復(fù)氣為火。則實(shí)不根之言。窒而鮮通。夫天有六氣。而火分君相。故經(jīng)但言寒暑燥濕風(fēng)五氣。應(yīng)時(shí)布令。則為平氣。本不為病。其病者勝氣也。如燥氣盛行則擾動(dòng)四氣。何言之。行于所生則氣感而為濕。行其所生則氣泄而為寒。行其所勝則氣化而為風(fēng)。行所不勝則氣伏而為火。推之六氣。皆同斯例。蓋金勝則木受制而風(fēng)證起。如內(nèi)經(jīng)所稱歲金太過。肝木受邪。兩脅滿且痛引少腹。及陽明司天。肝氣上從。掉振鼓栗。筋痿不能久立。丈夫癲疝等證。皆燥而化風(fēng)也。即吳氏亦有燥金司令。頭疼身寒熱。胸脅痛。甚則疝瘕痛者。桂枝柴胡各半湯加味主之之文。乃于化氣。獨(dú)不知有風(fēng)。是僅知六氣之當(dāng)補(bǔ)燥氣。不及悟燥氣之尚能化風(fēng)。顧指失臂。六氣終于不全。一間未達(dá)。則亦九仞之井類也。昔宋孫兆校正內(nèi)經(jīng)。正謬訛者六千余字。增注義者二千余條。而秋傷于濕。不復(fù)悟有脫簡。將貫穿錯(cuò)綜會(huì)通。仍待之其人歟。嗚呼。斯道沉 埋。垂四千年矣。秋燥之論。至本朝而始有定說。白喉之源。至吾院而始有專書。何其幸也。栗庵開悟邁其曹。醫(yī)院初創(chuàng)。首先畢業(yè)。書成遠(yuǎn)近仿治。多所全活。因樂為弁其簡端。遂縱論燥證傳變。微特箴砭吳氏。使成全璧。

且亦用以廣吾同院之意。使知燥氣明則六淫可推。六淫清則百病可治。僅秋燥白喉云乎哉。舉一反三。貴會(huì)其通。是在世之善讀是編者。

時(shí)光緒二十四年歲次著雍閹茂律中仲呂東甌陳虬志三書于天津紫竹林。