伏羲先天始畫之圖

右法乾至震左旋，坤至巽右轉(zhuǎn)，象先天盤屈之狀。天地定位，山澤通炁，雷風(fēng)相搏，水火不相射。乾坤定位乎上下，為之大冶；坎離位乎中間，為之化機(jī)。乾一陽(yáng)曰性也，謂之陽(yáng)晶，一曰天魂，喻為銀礦，是一炁三本也。謂之元神，受胎之後藏於坤宮，所謂藏於亥，發(fā)於壬，生於子，旺於癸，因一炁化歸中宮，而為丹母者也。

明人身受胎之後

父母媾精之後，先天一炁感會(huì)而生，此乃倏忽感附者，謂之性，藏在坤宮兩腎中。夫人受胎之初，繼種於斯，非父母精血所結(jié)之物也。學(xué)者宜深明之，無質(zhì)而有炁，乃我之本來面目。故未生之前，謂之陰金，是謂金母，又曰金妃，金本陽(yáng)物，以其未形，在於混沌之中，故曰陰金。以此見陰陽(yáng)迭互相生之理是也。已生之後，謂之陽(yáng)鉛，以物理質(zhì)之，鉛未結(jié)坑胎之中，先受天地自然靈秀之炁，而生銀鐘，其銀鐘受靈炁而有，及至鏡成黑鉛便結(jié)。如人未生父母之前，有空炁金胎，故曰本來真種。比如靈秀之炁，結(jié)為鉛鏡是也。父母結(jié)樸成形，本來真性寄種其中，故以性為真鉛也。鉛者為五金之母，天地萬彙，未有不因鉛炁而能產(chǎn)者也。《道經(jīng)》曰：有名萬物之母是也。故真一子曰：徑指天地之靈根，將為藥祖；明視陰陽(yáng)之聖母，作用丹基者，此也。乃天地始姤之精，亦謂之流晶，亦曰地魄。在五行屬水，所謂天一生水者此也。既屬水而曰陽(yáng)鉛者，蓋其水有金屬陽(yáng)。故曰陰陽(yáng)聖母，以此見鉛銀互生之理。此理與前流金之理，名殊義同，當(dāng)詳味之，可以見造化之精也。是為一炁之源，謂之元精金母居坤宮，因妙用發(fā)生之炁，隨陽(yáng)炁上升。《龍虎經(jīng)》曰：金火當(dāng)直事是也。金者，陰胎。火者，陽(yáng)炁，乾一陽(yáng)交坤為震，二陽(yáng)交坤為坎，三陽(yáng)交坤為艮。坤一陰交乾為巽，二陰交乾為離，三陰交乾為兌。故丹經(jīng)以六虛生坎、離、坤、震、兌、乾、巽、艮，坎離生乎其中，用震巽為門，是陰陽(yáng)起伏之義也。

文王後天八卦之圖

右法河圖之?dāng)?shù)，九宮之義亦本乎五十五數(shù)，而不用十也。蓋寄用為五，則十在其中矣。十?dāng)?shù)，終也。物不可終窮，故虛之也。縱橫十五，乃坎離之象也。

讚曰

戴九履一，肘分三七。肩橫二四，膝底六八。五為腹腸，是名中黃。嬰兒端坐，統(tǒng)攝八方。縱橫十五，妙不可量。

明人身受胎之始

先天空炁金胎者，乃虛無自然之體，純粹真一之精。父母未媾之前，此物與混洞同體，《道經(jīng)》曰：無名天地之始是也。因父母姤精之始，靈炁倏然感附，強(qiáng)名曰神。此炁方於母胎之中，飛潛未形，至於精血凝結(jié)，則運(yùn)歸中宮，謂之丹母，收斂鉛汞而為聖質(zhì)，所謂丹之樞紐也。些一事同出而異名，非二物切宜審之。

明神室

神室者，丹之所由，斯而修也。《龍虎經(jīng)》曰：神室者，丹之樞紐。夫人之一身，臟腑窒塞，無些縫罅，惟神室空虛，方寸如室之空能容人，如器之空能容物。故《道經(jīng)》曰：鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。埏壇以為器，當(dāng)其無，有器之用。是故天地萬物皆有神室。天地以虛無為神室，萬物以胞胎為神室，有如人之投胎，非神室所受何以能然人之老者死，蓋神無所託，而衰敗者若無所居，何以為生，故修丹以體認(rèn)神室最為上要。夫人以髓海為天，精房為地，陰陽(yáng)二炁升降行乎其中矣。其神室在天地之中，上有黃庭，下有關(guān)元。經(jīng)云：上下釜是也。其中謂之神室，如修鍊金液還丹者，先存神室中，乃本來之性，故謂之鉛。夫存神室中，便須忘也。謂先存後亡如是曰靜。存自己本來在乎神室，謂之本也。物來財(cái)意動(dòng)陰生，如是不靜則本者也其或以避物誘，全動(dòng)不意但只專守一物，物來則應(yīng)，此乃守神之法也。若夫諸線頓息，萬慮頓忘，物來不應(yīng)，雖曰靜定，奈何屬陰，此乃枯坐禪伯之流也。如斯二者，二有一無，俱是第二義。《道經(jīng)》曰：常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。釋經(jīng)云：人被物轉(zhuǎn)，若能轉(zhuǎn)物，即同如來，此乃神室之用。或曰：如來則禪伯之流，何同為神室之用？答曰：有如釋迦達(dá)摩普化者，豈非金液還丹之道歟，普化謂臨濟(jì)小廝兒，只具一雙眼，豈非臨濟(jì)，只得其性宗者乎。前云：先存後亡，物來則應(yīng)，物便歸源也。其不自見而得常應(yīng)常靜，不被物誘，卓然圓明，作大丹之體用，如神室泰定，則採(cǎi)二炁為大丹之藥，當(dāng)刻漏分明，時(shí)晷無差也。

明刻漏

夫刻漏者以身準(zhǔn)，則天地之時(shí)晷，神定炁和，內(nèi)外符合，神昏炁躁，則時(shí)晷差互。日有十二時(shí)，以壬癸艮、甲乙巽、丙丁坤、申辛乾統(tǒng)之，合二十四炁，是為一年之侯。則採(cǎi)取之功不為小矣。一日百刻，分為十二時(shí)之內(nèi)，然天地之中，萬彙長(zhǎng)育，在於甲庚壬丙，初交之際，過此則已。修真之士，日以甲庚二時(shí)，奪取天地發(fā)生之靈炁，謂之採(cǎi)藥。蓋此二時(shí)，以應(yīng)月之上下弦，陰陽(yáng)中分之候，如年春秋之分也。當(dāng)以鼻息準(zhǔn)測(cè)，子時(shí)左通，丑時(shí)右通，以後十時(shí)亦然。於亥子中間，寅卯中間，巳午中間，申酉中間，陰陽(yáng)俱通，此乃甲庚丙壬之要也。子午乃進(jìn)退之門，卯酉乃出入之戶，寅申乃起伏之兆，六辰為六丹之用也。寅為陽(yáng)起之候，欲於甲時(shí)採(cǎi)藥，先於寅末坐定，謹(jǐn)存神於室中，所存者乃一炁之首，五行萬彙從斯而生，謂之鼎中鉛也，亦水也，性也。性命成形，陽(yáng)炁乃藏於亥，發(fā)於壬，生於子，旺於癸者也。子時(shí)從而上升，自腎中出丹田、炁海、黃庭、神室，是為先天之炁，此乃天地始判之炁也。伺其申時(shí)，鼻息俱通，用起陽(yáng)火之法，閉天廚息之竅，神炁相包於室中，上若不透，下亦不泄，真炁重蒸，漸見天信，天信之說在後，至卯則止，過此後天之炁不中採(cǎi)也。陰氣自午時(shí)於髓海中生，下降從陽(yáng)關(guān)至雙關(guān)，申為陽(yáng)伏之候，欲於庚時(shí)採(cǎi)藥，先於申末坐定，一如寅時(shí)存守，伺其鼻息俱通則庚矣。其炁至雙關(guān)，用溫水法下閉二竅，乃便溺之所，其炁從鵲橋直入神室，與神相抱，此乃龍虎始姤之精也。至酉則止，若炁過雙關(guān)，則為後天之炁，不中採(cǎi)矣。下若不泄，上亦不透，神炁相合，萬物交通，萬神為一神，萬炁為一炁。故經(jīng)云：觀天之道，執(zhí)天之行盡矣。又曰：九竅之邪，在乎三要。九竅者，上七竅，下二竅。三要者，則上不透，下不泄，中不動(dòng)，不透不泄已見此篇，不動(dòng)之要乃前篇，應(yīng)物歸源是矣。如是則天信可見，神明自來，天信至者，初則身體流暢，次後貫通，可知其炁薰蒸，忽然真神化生，虛室生白，神明可見矣。若遇此境，慎勿驚疑，但存神室中，則自歸也。如是謂之追二炁於黃道，會(huì)三性於元宮，攢簇五行，合和四象，方謂藥物就矣。若時(shí)晷差忒，雖採(cǎi)取之如畊者，失時(shí)安能成寶。《書》曰：敬授人時(shí)。《孟子》曰：勿奪其時(shí)，此其要也。其可忽諸。

明五行採(cǎi)取其藥

夫父母精血相包，自己本來相合而成性命。故父母精血成形者命，自己本者性，是曰性中者神，形生者曰炁，炁結(jié)者日精，精炁神三者，育三才而成質(zhì)。凡人善修攝則神住，神住則炁住，炁住則精住，三者住則形全。或有一衰，三者俱喪。詩(shī)曰：精養(yǎng)靈根，炁養(yǎng)神，此真真外更無真。神仙不肯分明說，說得分明笑殺人。訣曰：先存先天真一元神於室中，為戊土，是曰陽(yáng)土，乃性也。真鉛之化，次運(yùn)妙用，發(fā)生之炁，入室中為己上，是曰陰土，亦名黃婆乃情也。砂汞之化蓋陰陽(yáng)互生，相感而為情。夫元炁藏於坤宮，從而發(fā)生，則金胎繼踵於斯，亦化生而上騰坤宮者，亦名鉛精之房。經(jīng)云：金火者，金者，金胎。火者，發(fā)生陽(yáng)炁。真鉛也。丹術(shù)著明，莫大乎金火。故此炁推運(yùn)變化，歸乎中宮，是名曰砂。為木，陽(yáng)炁到髓海，極而生陰，名曰砂中抽汞為火。經(jīng)曰：變化為砂汞。砂汞者，金水之二用，緣砂汞乃陰陽(yáng)也。甲時(shí)三陽(yáng)用事，炁升為砂，謂之金半斤。庚時(shí)三陰用事，炁降為汞，謂之水半斤，合二八之?dāng)?shù)，變化室中而成大丹。乃砂汞合體，投鉛成銀，是為五行全矣。斯謂之一炁之根也。謂之元炁，然金水同宗，坎流於戊，木火同宗，雖就於己。張真人曰：離坎若還無戊己，雖含四象不成丹。只緣彼此、懷真土，遂使金丹有還返。如達(dá)斯理，是謂藥子矣。

天地五十五數(shù)圖

天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，凡天地之?dāng)?shù)，五十有五。

天地生數(shù)成數(shù)圖

生成圖說

此明天一地自然之?dāng)?shù)，水火木金土，二二五七九，乃生數(shù)奇也。二四六八十，乃成數(shù)偶也。以地六居北，積坎陰正炁為鉛，以天七返南住離宮為汞，以地八居?xùn)|處震宮為砂，以天九還西居兌方為金，以地十成中宮，作萬物生成之妙，而為丹也。

造化生成之?dāng)?shù)

十位全數(shù)十仟？八卦生於此。三、五、七、、九，天數(shù)二十有五。二、四、六、八、十，地?cái)?shù)三十，總而言之五十有五。大衍之?dāng)?shù)，五十者去五為五行之本，其用四十有九者，又去一象太極之不動(dòng)也。

成除造化之圖

已上先除一二三四五，乃水火木金土，又除一二三四五，乃除為五行之本也。剩五五二十五為五行之根，真土見也。此二十五者，象一三五七九之陽(yáng)數(shù)也。只見戊土，復(fù)將根數(shù)五三十五又除一二三四五，方見還丹之體用也。