佛言。善哉善哉。阿難。審如所言。等無有異。族姓子族姓女。贊此經(jīng)者。諷誦之時。其心不亂。離一切想。自在其舍。見佛世尊。贊經(jīng)不亂。臨壽終時。目睹無數(shù)諸佛世尊。所以者何。族姓子族姓女。一切諸佛皆救護之。受持是經(jīng)。而讀諷誦之所致之也。

師子女品第十五

爾時私休童女。與五百童女俱問佛言。唯然世尊。女人若學(xué)是經(jīng)卷者。獲何功德。設(shè)諷誦讀。福何所趣。佛言。女人若求無上正真之道。欲學(xué)此經(jīng)。觀余女人。所以者何。若學(xué)此經(jīng)專精不亂。不效他女貪于塵勞。猶是之緣致女人身。私休又問。何謂女人之塵勞也。為欲所惑奚受女身。答曰。若有女人。見他婦女端正姝好寶瓔珞身。不以愿樂。自觀察已。譬如穢廁。心不樂欲。造污路觀。不以為清。若貪樂是。則受女身。又計女人多懷嫉妒。心口各異。而不相副。不應(yīng)前后。雖見比丘。但求名聞。不用經(jīng)法。多懷嗔恚。喜會人客。未嘗利求如此像經(jīng)。若讀誦者心在著求。其志憒亂游于塵埃。以是之故。受女人形。不能除罪。此以女人。設(shè)除愛欲。不興邪想。受此經(jīng)本。持諷誦讀。所以者何。是深尊經(jīng)。除女塵色。又問。假使女人。不愿其身。受此經(jīng)法。持諷誦讀。以何因緣。轉(zhuǎn)女像耶。佛言。欲轉(zhuǎn)女身。受此經(jīng)籍。持諷誦讀不愿女人。常畏穢之。譬如有人見大熾火自投其中。而口說言。莫令火燒。無使傷肌。于童女意云何。彼人言爾。寧得愿乎。答曰不得。天中之天。所以者何。計于火種主有所燒。爛壞肌肉不得無傷。佛言如是。此經(jīng)亦然。燒盡塵埃愛欲無余。設(shè)使貪著情欲之態(tài)累世自危。是故女人欲轉(zhuǎn)是身。速當(dāng)究竟成于圣道。見無央數(shù)諸佛世尊。備無量辯。當(dāng)受此經(jīng)持諷誦讀。私休童女及五百人俱白佛言。吾等省念。世尊。往古從定光佛如來至真等正覺。受此經(jīng)本。持諷誦讀。為無量億百千之眾演說其義。阿難白佛。此私休身雖為女人則非女也。所以者何。今吾最后而目察睹。私休童女示現(xiàn)變化乃如是乎。愍傷女人欲以度脫。攝諸男子不見處所。以是感動化眾女人。佛言阿難。其私休者。非男非女無有此法。所以者何。觀諸法本。不得男子亦無女人。一切諸法皆無可獲。等不差特。所以者何。如是計之。非男非女。私休童女分別此經(jīng)。無所掛礙逮得法明。是故阿難。若有女人欲求男子。當(dāng)順?biāo)叫菪扌兄āＪ苁墙?jīng)卷持諷誦讀。

爾時五百比丘尼前白佛言。吾等之類。從今日始受是經(jīng)本持諷誦讀。不樂女人穢厭此身。從今以往不復(fù)座寐。諷誦此經(jīng)通利乃定。時佛贊曰。善哉。是之所說諷誦斯言。被大德鎧通達精進不慕女像。是故仁者。益加勤修受此經(jīng)本持諷誦讀。時比丘尼。聞佛所說欣然大悅。即脫身衣以覆佛上。而嘆頌曰。

我今日得樂　　望為男子身

正覺言無異　　必獲世上尊

于是五百長者妻。聞比丘尼被是德鎧。即從座起前白佛言。唯天中天。吾從今始受此經(jīng)卷持諷誦讀。愿令我等獲得自在。不系綴人莫察他顏。離于魔使難固之患。所以者何。正使女人生于王家。則有所屬不得自在。盡其形壽給事夫婿。是故我等今日始遵精進。假使有人。說此經(jīng)中一句之義。不敢誹謗。至窮命盡不近夫婿。令我等讀解此經(jīng)。于時世尊。贊長者妻言。善哉善哉。是女人等。今于佛前大師子吼。此言甚佳被無極鎧。如人所志不察他顏。不負(fù)重?fù)?dān)十月懷軀。亦不加遭而入胞胎。所生佛國清凈佛土。無女人處莫有瘕疵。阿難問佛。此諸姊等所生世界。其號云何而無瘕疵。佛言。世界號寶蓮華藏。當(dāng)生彼土。又問佛言。圣號為何如來至真等正覺。佛言。佛號一切諸寶妙珍之光如來至真等正覺。現(xiàn)在說法。是長者妻學(xué)此經(jīng)籍。見彼如來。時長者妻。歡喜踴躍善心生矣。即解頸著百千之寶七寶珠瓔。以散佛上。同聲說偈言。

今日獲大望　　當(dāng)棄女人身

等覺言無特　　口演至誠語

當(dāng)除此愚形　　女人殃罪體

癡騃志貪著　　不解知本無

非更于胞胎　　除去所受身

逮得無上義　　未嘗有所處

時長者妻說是偈已。瞻仰尊顏。目未嘗瞬。

嘆法師品第十六

于是天帝釋則取天華已散佛上。而白佛言。唯然世尊。吾以奉受此微妙經(jīng)。答曰。是故拘翼蒙此經(jīng)恩。天阿須倫不興戰(zhàn)斗。

于是文殊師利。欲以開化無數(shù)百千人民之眾。使立德本。前白佛言。如來至真等正覺。本發(fā)道意而諷誦此大法之本。佛言。是故仁者。于不可計百億那術(shù)菩薩最尊光明智圣。普遍十方諸佛之土。猶日宮殿無所不照。說是語時。此之國土六反震動。遍雨天華。阿難白佛。地何故動而雨天華。佛告阿難。無數(shù)億天聞文殊師利之所贊詠。心懷踴躍。散此天華而興立愿。吾等亦當(dāng)受此經(jīng)卷。逮得道慧。如文殊師利。適說此言。眾罪悉畢得近此經(jīng)。以故欣然稽首佛足。復(fù)禮文殊師利。是故地動。阿難問佛。是經(jīng)之德廣大無極。其聞此經(jīng)。其得不小不可妄遇。佛言。如是阿難。族姓子族姓女前后供養(yǎng)無央數(shù)佛。爾乃逮聞是經(jīng)法耳。若聞信樂受持諷誦。則為天上天下圣神。佛語阿難。假使是經(jīng)所流布處。則不虛妄有佛比倫。若有受持諷誦學(xué)者。則壞羅網(wǎng)降伏弊魔。則逮法瑛而演法明。勖勉眾冥得至道場。若有從我聞是經(jīng)籍。歡喜受持而諷誦學(xué)。則為佛子從法身生。欲服圣食坐于佛樹如吾坐時。講說經(jīng)法如佛所演。當(dāng)受是經(jīng)持諷誦讀。阿難問佛。惟愿世尊。說當(dāng)來者。后豈有人受此經(jīng)法持諷誦讀。佛言。阿難。于今現(xiàn)在佛前信者。彼人后世乃信之耳。受持諷誦。佛觀天上天下人間諸魔梵天沙門梵志諸天人民及阿須倫。不聞是經(jīng)。后世聞之。而信樂者未之有也。于今聞?wù)吆竽诵哦Ｆ┤玳L者及長者子。財富無數(shù)。獨處藏寶。行到他國。于阿難意計之云何。其人藏寶不還得耶。答言。得之。所以者何。知其藏處求輒得之。佛言。如是。今聞是經(jīng)后世歸之猶取藏寶。如佛于此道眼睹之。其今現(xiàn)世聞是經(jīng)法歡喜信者受持諷誦。后世必獲亦如是。阿難。汝坐佛前。聽是深經(jīng)

譏謗品第十七

爾時阿難白佛言。其聞是經(jīng)而不信樂。呰毀誹謗罪何所趣。佛告阿難。汝且默然用是問為。阿難白佛。愿佛說之。若不信者。聞?wù)u謗罪或能自改。佛言。得五逆罪。又復(fù)加害三千大千世界人命。其罪云何。阿難言。甚多甚多。天中天。兇殃無量。佛言。誹謗法者。罪至于此。若復(fù)有人破壞損毀恒邊沙等佛之塔寺。佛泥洹后火燒寺舍。罪寧多不。答曰。甚多甚多。天中天。是輩之人不當(dāng)見聞。佛言。阿難。當(dāng)為其人現(xiàn)說此罪。若復(fù)有人毀亂滅盡過去當(dāng)來現(xiàn)在佛法。其罪如何。阿難言。其罪甚深不可稱計。佛言。謗是經(jīng)者其殃如斯。若止余人使不學(xué)者。罪當(dāng)奈何。佛言。假使三千大千世界眾生。修行十善。又發(fā)無上正真道意。若有一人盡挑其眼。彼罪何如。阿難言。其罪甚多甚多。天中天。無央數(shù)劫中常當(dāng)生盲。又泥犁火燒之難竟。佛語阿難。我故語汝殷勤囑累。假使有人。誹謗禁止一人。不得為此法。罪踰于彼。阿難又問。若復(fù)有人發(fā)求大道。狐疑是經(jīng)亦不誹謗。罪何所趣。佛言。其人發(fā)意前后狐疑若干之?dāng)?shù)。常當(dāng)違遠諸佛世尊隨其疑數(shù)。又從疑數(shù)更若干劫乖闊道教。阿難白佛。若不信喜。禁止眾人令不學(xué)之。其人受殃身大小加受罪多少。佛言。且止阿難。用是問為。阿難白佛。愿世尊演說。此四輩中或有爾者。及當(dāng)來世邊地之土諸大國人聞是經(jīng)法。多有疑者。當(dāng)令信解不復(fù)誹謗。佛言。其人身當(dāng)長一萬垓。周遍勤苦毒痛不可計之。阿難問佛言。其舌大小。佛言。其舌廣長各四萬里。駕犁耕舌五百億載。各五百億歲。當(dāng)吞銷銅其火焰赫。及雨身上燒炙缹煮。所以者何。此不護舌之所致也。于是四輩諸來眾會。衣毛皆豎淚出而懼顛倒躄地。同時舉聲求哀悔過。當(dāng)為是善男子善女人請救其罪。乃當(dāng)毒痛若干之惱。其身長大苦不可言。復(fù)有余人其淚流面前。白佛言。不能自察今世后世心起狐疑。今現(xiàn)佛前及違十方諸佛世尊經(jīng)籍之教。陰蓋所覆不自見過。今悉自歸佛前。首罪不敢覆藏。惟佛原之。譬如愚騃無知之人。乖其理政自睹罪咎。惟佛大哀愿見原赦。佛告四輩。善哉善哉。族姓子。族姓女。疑于是法觀己過罪。悔彼殃釁猶日除冥。

爾時阿難前白佛言。今此眾會志懷狐疑。亦當(dāng)復(fù)獲如此罪耶。佛言。阿難。雖懷狐疑今復(fù)悔過。是輩之罪猶當(dāng)輕微。阿難又問。愿佛說之。佛言。臨壽終時遭地獄痛一一毛孔。當(dāng)更無數(shù)不可計患。猶是余息。所以者何。在于佛前舍疑悔過。加及十方無數(shù)諸佛哀施恩德。是故阿難。善男子善女人當(dāng)自察之。得身如此遭無量痛。聞是經(jīng)卷歡喜不當(dāng)狐疑。其不欲舍佛法圣眾。去來今佛圣法之教。當(dāng)信是經(jīng)持諷誦讀。

囑累品第十八

賢者阿難白世尊曰。諸佛大圣。悉等同一說不退輪乎。佛言。如是。等無有異。阿難問佛。假使諸佛同等講不退輪。何因大圣向者說言。假使有人不欲違遠佛法圣眾。佛所興顯去來今佛。不當(dāng)遠離此經(jīng)之卷。阿難又問。佛說法何所光興。佛言。不退輪眾。為顯佛法。合集聚會。不退轉(zhuǎn)種。如來所演也。阿難又曰。諸不退轉(zhuǎn)菩薩大士應(yīng)圣眾乎。佛言。阿難。清凈正意發(fā)大道心。觀察此意。是輩皆應(yīng)不退轉(zhuǎn)眾。阿難白佛。至未嘗有。諸佛世尊善權(quán)方便。隨時之義顯揚大道。爾時天帝釋即以天華散于佛上而嘆頌曰。令一切人承善權(quán)方便演說經(jīng)籍。佛言。拘翼。其聞是經(jīng)歡喜信者。此輩之人猶當(dāng)以此善權(quán)方便。說法開化多所發(fā)起。亦復(fù)如我等無有異。爾時有無數(shù)諸天之眾。皆以天華供養(yǎng)世尊俱說斯言。令一切人逮得此法。阿難白佛。惟愿世尊。建立大慈。令是經(jīng)卷后世人蒙之。佛告阿難。善男子善女人。來在此會。后世必值得是經(jīng)卷。假使差跌在大海中。應(yīng)得是經(jīng)畢當(dāng)聞之。所以者何。過去諸佛之所神變。攝是經(jīng)法。阿難白佛。雖為過去諸佛威神。亦復(fù)現(xiàn)在今者如來至真等正覺之所建立也。說是語時。三千大千世界六返震動。應(yīng)時佛前無央數(shù)億百千之華。眾寶蓮華自然涌出。普光眾會各照十方恒沙等國。爾時會者。遍見十方恒沙等剎。佛世尊前有寶蓮華。億百千葉。無不達者也。時天帝釋自變其形作長者身。擎若干等華分布四輩。而說此言。愿持此華已散如來至真等正覺。又加供養(yǎng)此深經(jīng)義。四輩如言。各各取華散諸佛上。眾會皆見所散之華。在諸佛上化成華蓋。應(yīng)時四輩各白佛言。此何本瑞。光明巍巍乃如是乎。地大震動。又眾寶華化現(xiàn)在佛前。所散諸華。一切佛上變成寶蓋。佛言。阿難。皆是經(jīng)卷之變應(yīng)也。故當(dāng)知。建立此經(jīng)。流布一切。受者則思。爾時阿難復(fù)白佛言。今者世尊。圣旨之德建此經(jīng)也。佛言。如是。建立護以及現(xiàn)在佛。亦復(fù)若此。等無差特。阿難問佛。今此經(jīng)卷。所名云何。如何奉持。佛言。阿難。是經(jīng)。名曰不猗果實除德跡想。又名持信奉法道跡往來不還無著聲聞緣覺也。又名開化弊魔。又名遵奉六度無極。當(dāng)持。所以者何。聞此經(jīng)若信樂者即當(dāng)具足六度無極。阿難又問。云何信樂而奉持者具足六度無極。佛語阿難。若族姓子族姓女。信喜是經(jīng)不疑布施則度無極。不毀失戒則禁無極。在所忍辱則忍無極。亦不應(yīng)懈怠離于怯弱則進無極。所為興立如不輕舉則禪無極。一切無念等于諸法則智無極。是故阿難。說是經(jīng)卷號之名曰六度無極。又名不退轉(zhuǎn)輪方等之法。阿難白佛。唯然世尊。聞是經(jīng)名則為大饒益。何況受持諷誦者乎。佛言。如是難值。阿難又問。聞是經(jīng)名能超幾劫。佛言。阿難。聞是經(jīng)不退轉(zhuǎn)輪。歡喜信者。則當(dāng)越除無數(shù)千百劫終始之患假使又聞。棄除貢高。信發(fā)道意。是輩云何。佛言。阿難。佛皆授決。得為無上正真之道意也。爾時四輩眾會人人其前。化有蓮華光色無量。一一華者。有無央數(shù)百千諸華。各懷悅豫。則取蓮華供養(yǎng)世尊。同音嘆曰。愿令吾等值是法世。亦效如今分別說之。時佛即笑。便有伎樂而自然鳴。香聞十方。無數(shù)千天空中雨華。栴檀粟金及天心華。諸天之衣散世尊上。賢者阿難。長跪叉手前白佛言。佛不妄笑會當(dāng)有意。佛語阿難。今諸四輩。天龍鬼神。人及非人。聞是經(jīng)者。后世所生。輒值此經(jīng)演說其義。如我今日等無有異。佛說是時。賢者阿難。文殊師利菩薩。諸天世人。莫不歡喜。