答曰：“此義不類，于中有三。何者？一、十方佛國非為不凈，然境寬則心昧，境狹則意專，是故《十方隨愿往生經》云：‘普廣菩薩白佛言：“世尊！十方佛土皆為嚴凈，何故諸經中偏嘆西方阿彌陀國，勸往生也？”佛告普廣菩薩：“一切眾生濁亂者多，正念者少，欲令眾生專志有在，是故贊嘆彼國，為別異耳。若能依愿修行，莫不獲益。”’二、十方凈土雖皆是凈，而深、淺難知，彌陀凈國乃是凈土之初門。何以得知？依《華嚴經》云：‘娑婆世界一劫當極樂世界一日一夜，極樂世界一劫當袈裟幢世界一日一夜。’如是優、劣相望，乃有十阿僧祇，故知為凈土初門。是故諸佛偏勸也，余方佛國都不如此丁寧。是故有信之徒多愿往生也。三、彌陀凈國既是凈土初門，娑婆世界即是穢土末處。何以得知？如《正法念經》云：‘從此東北有一世界，名曰斯訶，土田唯有三角沙石。一年三雨，一雨濕潤不過五寸。其土眾生唯食果子，樹皮為衣，求生不得，求死不得。復有一世界，一切虎、狼禽獸乃至蛇、蝎，悉皆有翅飛行，逢者相啖，不簡善惡?！素M不名穢土始處？然娑婆依報乃與賢圣同流，唯此乃是穢土終處。安樂世界既是凈土初門，即與此方境次相接，往生甚便，何不去也？”

第九、據《攝論》與此經相違，料簡別時意語者。今《觀經》中佛說：“下品生人現造重罪，臨命終時遇善知識，十念成就即得往生?！币馈稊z論》云：“道佛別時意語。”又古來通論之家多判此文云：“臨終十念但得作往生因，未即得生。何以得知？論云：‘如以一金錢貿得千金錢，非一日即得?！手畛删驼?，但得作因，未即得生，故名別時意語?！比绱私庹撸瑢槲慈?。何者？凡菩薩作論釋經，皆欲遠扶佛意，契會圣情，若有論文違經者，無有是處。

今解別時意語者，謂佛常途說法，皆明先因后果，理數炳然。今此經中但說一生造罪，臨命終時十念成就即得往生。不論過去有因、無因者，直是世尊引接當來造惡之徒，令其臨終舍惡歸善，乘念往生，是以隱其宿因。此是世尊隱始顯終，沒因談果，名作別時意語。何以得知？但使十念成就，皆有過去因，如《涅槃經》云：“若人過去已曾供養半恒河沙諸佛，復經發心，而能于惡世中聞說大乘經教，但能不謗，未有余功；若經供養一恒河沙諸佛，及經發心，然后聞大乘經教，非直不謗，復加愛樂?！币源酥T經來驗，明知十念成就者，皆有過因不虛。若彼過去無因者，善知識尚不可逢遇，何況十念而可成就也？論云：“以一金錢貿得千金錢，非一日即得者?！比魮鹨?，欲令眾生多積善因，便乘念往生。若望論主，乘閉過去因，理亦無爽。若作此解，即上順佛經，下合論意，即是經、論相扶，往生路通，無復疑惑也。

第三、明廣施問答，釋去疑情者。自下就《大智度論》廣施問答。

問曰：“但一切眾生從曠大劫來，備造有漏之業，系屬三界。云何不斷三界系業，直爾少時念阿彌陀佛，即得往生，便出三界者？此系業之義，復欲云何？”

答曰：“有二種解釋：一、就法來破；二、借喻以顯。言就法者，諸佛、如來有不思議智、大乘廣智、無等、無倫、最上勝智。不思議智力者，能以少作多，以多作少；以近為遠，以遠為近；以輕為重，以重為輕，有如是等智，無量、無邊不可思議。

“自下第二有七番，并借喻以顯。第一、譬如百夫、百年聚薪，積高千仞，豆許火焚，半日便盡。豈可得言：‘百年之薪，半日不盡?！?？第二、譬如癖者寄載他船，因風帆勢，一日至于千里。豈可得言：‘癖者云何一日至千里也？’第三、亦如下賤貧人獲一瑞物而以貢王，王慶所得，加諸重賞。斯須之頃，富貴盈望。豈可得言：‘以數十年仕備盡辛勤，上下尚不達而歸者?！员烁毁F無此事也？第四、猶如劣夫以己身力擲驢不上，若從輪王行，便乘虛空飛騰自在。豈可得言：‘以劣夫之力必不能升虛空?！玻康谖?、又如十圍之索，千夫不制；童子揮劍，倏爾兩分。豈可得言：‘童子之力不能斷索?！?？第六、又如鴆鳥入水，魚蚌斯斃皆死；犀角觸泥，死者還活。豈可得言：‘性命一斷不可生。’也？第七、亦如黃鵠喚子安，子安還活。豈可得言：‘墳下千齡，決無可蘇。’也？

“一切萬法皆有自力、他力，自攝、他攝，千開萬閉，無量無邊，汝豈得以有礙之識，疑彼無礙之法乎？又五不思議中，佛法最不可思議，汝以三界系業為重，疑彼少時念佛為輕，不得往生安樂國，入正定聚者，是事不然?！?

問曰：“大乘經云：‘業道如秤，重處先牽。’云何眾生一形已來，或百年或十年，乃至今日無惡不造。云何臨終遇善知識，十念相續即得往生？若爾者，先牽之義何以取信？”

答曰：“汝謂一形惡業為重，以下品人十念之善以為輕者。今當以義挍量輕、重之義者，正明在心、在緣、在決定，不在時節久近、多少也。

“云何在心？謂彼人造罪時，自依止虛妄、顛倒心生；此十念者，依善知識方便安慰，聞實相法生。一實、一虛，豈得相比也？何者？譬如千歲闇室，光若暫至即便明朗。豈可得言：‘闇在室千歲而不去。’也？是故《遺日摩尼寶經》云：‘佛告迦葉菩薩：“眾生雖復數千巨億萬劫在愛欲中為罪所覆，若聞佛經一反念善，罪即消盡也?！薄敲谛?。

“二、云何在緣者？謂彼人造罪時，自依止妄想，依煩惱果報眾生生；今此十念者，依止無上信心，依阿彌陀如來真實、清凈無量功德名號生。譬如有人被毒箭所中，徹筋破骨，若聞滅除藥鼓聲，即箭出毒除。豈可得言：‘彼箭深毒厲，聞鼓音聲不能拔箭去毒?！玻渴敲诰墶?

“三、云何在決定者？彼人造罪時，自依止有后心、有間心生；今此十念者，依止無后心、無間心起，是為決定。又《智度論》云：‘一切眾生臨終之時，刀風解形，死苦來逼，生大怖畏。是故遇善知識發大勇猛，心心相續十念，即是增上善根，便得往生?！秩缬腥藢称脐?，一形之力，一時盡用。其十念之善，亦如是也。又若人臨終時，生一念邪見，增上惡心，即能傾三界之福，即入惡道也。”

問曰：“既云：‘垂終十念之善，能傾一生惡業，得生凈土者?！粗獛讜r為十念也？”

答曰：“如經說云：‘百一生滅成一剎那，六十剎那以為一念。’此依經、論泛解念也。今時解念，不取此時節。但憶念阿彌陀佛，若總相、若別相，隨所緣觀，逕于十念，無他念想間雜，是名十念。又云：‘十念相續者，是圣者一數之名耳?！芊e念凝思，不緣他事，使業道成辦，便罷不用，亦未勞記之頭數也。又云：‘若久行人念，多應依此；若始行人念者，記數亦好。’此亦依圣教?！?

又問曰：“今欲依勸行念佛三昧，未知計念相狀何似？”

答曰：“譬如有人于空曠迥處，值遇怨賊，拔刀奮勇，直來欲殺。此人徑走，視渡一河，未及到河，即作此念：‘我至河岸，為脫衣渡？為著衣?。咳裘撘露桑譄o暇；若著衣浮，復畏首領難全?！癄枙r但有一心作渡河方便，無余心想間雜。行者亦爾，念阿彌陀佛時，亦如彼人念渡，念念相次，無余心想間雜?；蚰罘鸱ㄉ?，或念佛神力，或念佛智慧，或念佛毫相，或念佛相好，或念佛本愿，稱名亦爾。但能專至，相續不斷，定生佛前。今勸后代學者，若欲會其二諦，但知念念不可得，即是智慧門；而能系念相續不斷，即是功德門。是故經云：‘菩薩摩訶薩恒以功德、智慧以修其心。’若始學者未能破相，但能依相專至，無不往生，不須疑也。”

又問曰：“《無量壽大經》云：‘十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。’今有世人，聞此圣教，現在一形全不作意，擬臨終時方欲修念，是事云何？”

答曰：“此事不類。何者？經云：‘十念相續?！迫舨浑y。然諸凡夫心如野馬、識劇猿猴，馳騁六塵，何曾停息？各須宜發信心，預自克念，使積習成性，善根堅固也。如佛告大王：‘人積善行，死無惡念；如樹先傾，倒必隨曲也。’若刀風一至，百苦湊身，若習先不在懷，念何可辨？各宜同志三、五預結言要，臨命終時，迭相開曉，為稱彌陀名號，愿生安樂國，聲聲相次，使成十念也。譬如蠟印印泥，印壞文成。此命斷時，即是生安樂國時。一入正定聚，更何所憂？各宜量此大利，何不預克念也？”

又問曰：“諸大乘經、論皆言：‘一切眾生畢竟無生，猶若虛空?！坪翁煊H、龍樹菩薩皆愿往生也？”

答曰：“言眾生畢竟無生如虛空者，有二種義：一者、如凡夫人所見，實眾生、實生死等；若據菩薩往生，畢竟如虛空、如兔角。二者、今言生者，是因緣生；因緣生故，即是假名生；假名生故，即是無生。不違大道理也。非如凡夫謂有實眾生、實生死也?！?

又問曰：“夫生為有本，乃是眾累之元。若知此過，舍生求無生者，可有脫期。今既勸生凈土，即是棄生求生，生何可盡？”

答曰：“然彼凈土乃是阿彌陀如來清凈本愿，無生之生。非如三有眾生愛染，虛妄執著生也。何以故？夫法性清凈畢竟無生，而言生者，得生者之情耳?！?

又問曰：“如上所言：‘知生無生，當上品生者?！魻?，下品生人乘十念往生者，豈非取實生也？若實生者，即墮二疑：一、恐不得往生；二、謂此相善，不能與無生為因也。”

答曰：“釋有三番：一、譬如凈摩尼珠置之濁水，以珠威力水即澄清。若人雖有無量生死罪濁，若聞阿彌陀如來至極無生清凈寶珠名號，投之濁心，念念之中罪滅心凈，即便往生。二、如凈摩尼珠，以玄黃帛裹，投之于水，水即玄黃，一如物色。彼清凈佛土有阿彌陀如來，無上寶珠名號，以無量功德成就帛裹，投之所往生者心水之中，豈不能轉生為無生智乎？三、亦如冰上然火，火猛則冰液，冰液則火滅。彼下品往生人雖不知法性無生，但以稱佛名力作往生意，愿生彼土，既至無生界時，見生之火自然而滅也?！?

又問曰：“依何身故說往生也？”