此《安樂集》，一部之內(nèi)總有十二大門，皆引經(jīng)論證明，勸信求往。

今先就第一大門內(nèi)，文義雖眾，略作九門料簡，然后造文。第一、明教興所由，約時被機，勸歸凈土。第二、據(jù)諸部大乘，顯說聽方軌。第三、據(jù)大乘圣教，明諸眾生發(fā)心久、近供佛多少，欲使時會聽眾力勵發(fā)心。第四、辨諸經(jīng)宗旨不同。第五、明諸經(jīng)得名各異，如《涅槃》、《般若經(jīng)》等，就法為名；自有就喻，或有就事，亦有就時、就處，此例非一。今此《觀經(jīng)》就人、法為名，佛是人名，說觀無量壽是法名也。第六、料簡說人差別，諸經(jīng)起說不過五種：一者、佛自說，二者、圣弟子說，三者、諸天說，四者、神仙說，五者、變化說。此《觀經(jīng)》者，五種說中，世尊自說。第七、略明真、應(yīng)二身，并辨真、應(yīng)二土。第八、顯彌陀凈國位該上下，凡圣通往。第九、明彌陀凈國，三界攝與不攝也。

第一大門中，明教興所由，約時被機，勸歸凈土者。若教赴時機，易修易悟；若機教時乖，難修難入。是故《正法念經(jīng)》云：“行者一心求道時，常當觀察時方便，若不得時，無方便，是名為失，不名利。”何者？如攢濕木以求火，火不可得，非時故；若折干薪以覓水，水不可得，無智故。是故《大集月藏經(jīng)》云：“佛滅度后第一五百年，我諸弟子學(xué)慧得堅固；第二五百年，學(xué)定得堅固；第三五百年，學(xué)多聞、讀誦得堅固；第四五百年，造立塔寺、修福懺悔得堅固；第五五百年，白法隱滯多有諍訟，微有善法得堅固。”

又彼經(jīng)云：“諸佛出世，有四種法度眾生。何等為四？一者、口說十二部經(jīng)，即是法施度眾生；二者、諸佛如來有無量光明、相好，一切眾生但能系心觀察，無不獲益，是即身業(yè)度眾生；三者、有無量德用、神通、道力，種種變化，即是神通力度眾生；四者、諸佛、如來有無量名號，若總、若別，其有眾生系心稱念，莫不除障獲益，皆生佛前，即是名號度眾生。”

計今時眾生，即當佛去世后第四五百年，正是懺悔、修福，應(yīng)稱佛名號時者。若一念稱阿彌陀佛，即能除卻八十億劫生死之罪。一念既爾，況修常念，即是恒懺悔人也。

又若去圣近，即前者修定、修慧是其正學(xué)，后者是兼；如去圣已遠，則后者稱名是正，前者是兼。何意然者？寔由眾生去圣遙遠，機解浮淺、暗鈍故也。是以韋提大士自為，及哀愍末世五濁眾生，輪回多劫徒受痛燒故，能假遇苦緣咨開，出路豁然。大圣加慈，勸歸極樂。若欲于斯進趣，勝果難階，唯有凈土一門，可以情悕趣入。

若欲披尋眾典，勸處彌多，遂以采集真言，助修往益。何者？欲使前生者導(dǎo)后，后去者昉前，連續(xù)無窮，愿不休止，為盡無邊生死海故。

第二、據(jù)諸部大乘，明說聽方軌者。于中有六：第一、《大集經(jīng)》云：“于說法者，作醫(yī)王想、作拔苦想；所說之法，作甘露想、作醍醐想；其聽法者，作增長勝解想、作愈病想。”若能如是，說者、聽者，皆堪紹隆佛法，常生佛前。第二、《大智度論》云：“聽者端視如渴飲，一心入于語議中，聞法踴躍心悲喜，如是之人應(yīng)為說。”第三、彼論又云：“有二種人，得福無量無邊。何等為二？一者樂說法人，二者樂聽法人。”是故阿難白佛言：“舍利弗、目連，何以所得智慧、神通，于圣弟子中最為殊勝？”佛告阿難：“此之二人于因中時，為法因緣千里不難，是故今日最為殊勝。”第四、《無量壽大經(jīng)》云：“若人無善本，不得聞此經(jīng)，清凈有戒者，乃獲聞?wù)ā！钡谖濉⒃疲骸霸娛雷穑瑒t能信此事，奉事億如來，樂聞如是教。”第六、《無量清凈覺經(jīng)》云：“善男子、善女人，聞?wù)f凈土法門，心生悲喜，身毛為豎，如拔出者，當知此人過去宿命，已作佛道也。若復(fù)有人，聞開凈土法門，都不生信者，當知此人始從三惡道來，殃咎未盡，為此無信向耳，我說此人未可得解脫也。”是故《無量壽大經(jīng)》云：“憍慢弊懈怠，難以信此法。”

第三、據(jù)大乘圣教，明眾生發(fā)心久、近供佛多少者。如《涅槃經(jīng)》云：“佛告迦葉菩薩：‘若有眾生，于熙連半恒河沙等諸佛所，發(fā)菩提心，然后乃能于惡世中，聞是大乘經(jīng)典，不生誹謗；若有于一恒河沙等佛所，發(fā)菩提心，然后乃能于惡世中，聞經(jīng)不起誹謗，深生愛樂；若有于二恒河沙等佛所，發(fā)菩提心，然后乃能于惡世中，不謗是法，正解信樂受持、讀誦；若有于三恒河沙等佛所，發(fā)菩提心，然后乃能于惡世中，不謗是法，書寫經(jīng)卷，雖為人說，未解深義。’”何以故須如此教量者？為彰今日座下聞經(jīng)者，曾已發(fā)心供養(yǎng)多佛也，又顯大乘經(jīng)之威力不可思議。是故經(jīng)云：“若有眾生，聞是經(jīng)典，億百千劫不墮惡道。何以故？是妙經(jīng)典所流布處，當知其地即是金剛，是中諸人亦如金剛。”故知聞經(jīng)生信者，皆獲不可思議利益也。

第四、次辨諸經(jīng)宗旨不同者。若依《涅槃經(jīng)》，佛性為宗；若依《維摩經(jīng)》，不可思議解脫為宗；若依《般若經(jīng)》，空慧為宗；若依《大集經(jīng)》，陀羅尼為宗；今此《觀經(jīng)》以觀佛三昧為宗。若論所觀，不過依、正二報，如下依諸觀所辨。若依《觀佛三昧經(jīng)》云：“佛告父王：‘諸佛出世有三種益：一者、口說十二部經(jīng)，法施利益，能除眾生無明暗障，開智慧眼，生諸佛前，早得無上菩提。二者、諸佛、如來有身相光明無量妙好，若有眾生稱念觀察，若總相、若別相，無問佛身現(xiàn)在、過去，皆能除滅眾生四重、五逆，永背三途，隨意所樂，常生凈土，乃至成佛。三者、令勸父王行念佛三昧。’父王白佛：‘佛地果德，真如實相第一義空，何因不遣弟子行之？’佛告父王：‘諸佛果德有無量深妙境界，神通解脫，非是凡夫所行境界，故勸父王行念佛三昧。’父王白佛：‘念佛之功，其狀云何？’佛告父王：‘如伊蘭林方四十由旬，有一科牛頭栴檀，雖有根牙，猶未出土，其伊蘭林，唯臭無香，若有啖其花果，發(fā)狂而死。后時栴檀根、牙漸漸生長，才欲成樹，香氣昌盛，遂能改變此林，普皆香美，眾生見者，皆生希有心。’佛告父王：‘一切眾生在生死中，念佛之心亦復(fù)如是。但能系念不止，定生佛前；一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲，如彼香樹，改伊蘭林。’”所言伊蘭林者，喻眾生身內(nèi)三毒、三障無邊重罪；言栴檀者，喻眾生念佛之心；才欲成樹者，謂一切眾生但能積念不斷，業(yè)道成辦也。

問曰：“計一切眾生念佛之功，亦應(yīng)一切可知。何因一念之力，能斷一切諸障，如一香樹，改四十由旬伊蘭林，悉使香美也？”

答曰：“依諸部大乘，顯念佛三昧功能不可思議也。何者？如《華嚴經(jīng)》云：‘譬如有人用師子筋以為琴弦，音聲一奏，一切余弦悉皆斷壞。若人菩提心中行念佛三昧者，一切煩惱、一切諸障，悉皆斷滅。亦如有人構(gòu)取牛、羊、驢、馬一切諸乳置一器中，若持師子乳一渧投之，直過無難，一切諸乳悉皆破壞，變?yōu)榍逅！羧说芷刑嵝闹行心罘鹑琳撸磺袗耗А⒅T障，直過無難。又彼經(jīng)云：‘譬如有人持翳身藥，處處游行，一切余人不見是人。’若能菩提心中行念佛三昧者，一切惡神，一切諸障不見是人，隨所詣處，無能遮障也。何故能爾？此念佛三昧即是一切三昧中王故也。”

第七、略明三身三土義。問曰：“今現(xiàn)在阿彌陀佛是何身？極樂之國是何土？”

答曰：“現(xiàn)在彌陀是報佛，極樂寶莊嚴國是報土。然古舊相傳皆云：‘阿彌陀佛是化身，土亦是化土。’此為大失也。若爾者，穢土亦化身所居，凈土亦化身所居者，未審如來報身更依何土也？今依《大乘同性經(jīng)》辨定報化、凈穢者，經(jīng)云：‘凈土中成佛者，悉是報身；穢土中成佛者，悉是化身。’彼經(jīng)云：‘阿彌陀如來、蓮華開敷星王如來、龍主王如來、寶德如來等諸如來，清凈佛剎，現(xiàn)得道者，當?shù)玫勒撸缡且磺薪允菆笊矸鹨病：握呷鐏砘恚坑扇缃袢折x步健如來、魔恐怖如來，如是等一切如來，穢濁世中，如現(xiàn)成佛者，當成佛者，從兜率下，乃至住持一切正法、一切像法、一切末法，如是化事皆是化身佛也。何者如來法身？如來真法身者，無色、無形、無現(xiàn)、無著，不可見、無言說、無住處，無生、無滅，是名真法身義也。’”

問曰：“如來報身常住，云何《觀音授記經(jīng)》云：‘阿彌陀佛入涅槃后，觀世音菩薩次補佛處也？’”

答曰：“此是報身，示現(xiàn)隱沒相，非滅度也。彼經(jīng)云：‘阿彌陀佛入涅槃后，復(fù)有深厚善根眾生，還見如故。’即其證也。又《寶性論》云：‘報身有五種相：說法及可見，諸業(yè)不休息及休息隱沒，示現(xiàn)不實體，即其證也。’”

問曰：“釋迦如來報身、報土在何方也？”

答曰：“《涅槃經(jīng)》云：‘西方去此四十二恒河沙佛土，有世界名曰無勝，彼土所有莊嚴亦如西方極樂世界，等無有異。我于彼土出現(xiàn)于世，為化眾生故，來在此娑婆國土。但非我出此土，一切如來亦復(fù)如是。’即其證也。”

問曰：“《鼓音經(jīng)》云：‘阿彌陀佛有父母。’明知非是報佛、報土也。”

答曰：“子但聞名，不究尋經(jīng)旨，致此疑。可謂錯之毫毛，失之千里。然阿彌陀佛亦具三身：極樂出現(xiàn)者，即是報身；今言有父母者，是穢土中示現(xiàn)化身父母也。亦如釋迦如來，凈土中成其報佛，應(yīng)來此方示有父母，成其化佛。阿彌陀佛亦復(fù)如是。又如《鼓音聲經(jīng)》云：‘爾時阿彌陀佛與聲聞眾俱，國號清泰，圣王所住，其城縱廣十千由旬。阿彌陀佛父是轉(zhuǎn)輪圣王，王名月上，母名殊勝妙顏，魔王名無勝，佛子名月明，提婆達多名寂意，給侍弟子名無垢稱。’又上來所引并是化身之相，若是凈土，豈有輪王及城女人等也？此即文義昞然，何待分別？皆不善尋究，致使迷名生執(zhí)也。”

問曰：“若報身有隱沒休息相者，亦可凈土有成壞事？”

答曰：“如斯難者，自古將今，義亦難通。雖然今敢引經(jīng)為證，義亦可知。譬如佛身常住，眾生見有涅槃；凈土亦爾，體非成壞，隨眾生所見有成、有壞。如《華嚴經(jīng)》云：‘由如見導(dǎo)師，種種無量色，隨眾生心行，見佛剎亦然。’是故《凈土論》云：‘一質(zhì)不成故，凈穢有虧盈；異質(zhì)不成故，搜原則冥一；無質(zhì)不成故，緣起則萬形。’故知若據(jù)法性凈土，則不論清濁；若據(jù)報化大悲，則非無凈穢也。

“又泛明佛土，對機感不同，有其三種差別：一者、從真垂報，名為報土。猶如日光照四天下，法身如日，報化如光。二者、無而忽有，名之為化。即如《四分律》云：‘錠光如來化提婆城與拔提城相近，共為親婚往來，后時忽然化火燒卻，令諸眾生睹此無常，莫不生厭歸向佛道也。’是故經(jīng)云：‘或現(xiàn)劫火燒，天地皆洞然，眾生有常想，照令知無常；或為濟貧乏，現(xiàn)立無盡藏，隨緣廣開導(dǎo)，令發(fā)菩提心。’三者、隱穢顯凈。如《維摩經(jīng)》佛以足指按地，三千剎土莫不嚴凈。今此無量壽國即是從真垂報國也。何以得知？依《觀音授記經(jīng)》云：‘未來觀音成佛，替阿彌陀佛處。’故知是報也。”

第八、明彌陀凈國位該上下，凡圣通往者。今此無量壽國是其報凈土，由佛愿故，乃該通上下，致令凡夫之善并得往生，由該上故，天親、龍樹及上地菩薩亦皆生也。是故《大經(jīng)》云：“彌勒菩薩問佛：‘未知此界有幾許不退菩薩，得生彼國？’佛言：‘此娑婆世界有六十七億不退菩薩，皆當往生。’”若欲廣引，余方皆爾。

問曰：“彌陀凈國既云位該上下，無問凡圣皆通往者，未知唯修無相得生？為當凡夫有相亦得生也？”

答曰：“凡夫智淺，多依相求，決得往生。然以相善力微，但生相土，唯睹報、化佛也。是故《觀佛三昧經(jīng)．菩薩本行品》云：‘文殊師利白佛言：“當知我念過去無量劫數(shù)為凡夫時，彼世有佛，名寶威德上王如來。彼佛出時，與今無異。彼佛亦長丈六，身紫金色，說三乘法，如釋迦文。爾時彼國有大長者，名一切施。長者有子，名曰戒護。子在母胎時，母以敬信故，預(yù)為其子受三歸依。子既生已，年至八歲，父母請佛于家供養(yǎng)。童子見佛，為佛作禮，敬佛心重，目不暫舍，一見佛故，即得除卻百萬億那由他劫生死之罪。從是以后常生凈土，即得值遇百億那由他恒河沙佛，是諸世尊亦以相好度脫眾生。爾時童子一一親侍，間無空缺，禮拜、供養(yǎng)、合掌觀佛，以因緣力故，復(fù)得值遇百萬阿僧祇佛，彼諸佛等亦以色身相好化度眾生。從是以后即得百千億念佛三昧門，復(fù)得阿僧祇陀羅尼門。既得此已，諸佛現(xiàn)前，乃為說無相法，須臾之間得首楞嚴三昧。時彼童子但受三歸，一禮佛故，諦觀佛身，心無疲厭。由此因緣，值無數(shù)佛。何況系念，具足思惟觀佛色身。時彼童子豈異人乎？是我身也。”爾時世尊贊文殊言：“善哉，善哉！汝以一禮佛故，得值無數(shù)諸佛。何況未來我諸弟子勤觀佛者、勤念佛者？”佛敕阿難：“汝持文殊師利語，遍告大眾及未來世眾生，若能禮佛者、若能念佛者、若能觀佛者，當知此人與文殊師利等無有異，舍身他世，文殊師利等諸菩薩為其和上。”’以此文證，故知凈土該通相土，往生不謬。