《道可道章》第一

臣真述曰：夫稟二氣而生，居三才之際：靈于萬物者，謂之最靈；靈于最靈者，謂之圣人。圣人代天地而理萬物者也，于是因言以立道，因道以制名。然異于真常之元，故曰：可道。既為萬物之母，故曰：可名。又天地之道，無跡可尋，故曰：常無欲以觀其妙。圣人之作，有物可睹，故曰：常有欲以觀其僥。觀，猶示也。且乾坤之用，因無入有，是以同出異名；變化之理，因有歸無，是以同謂之玄。蓋天地之道，四時行焉，百物生焉，是為一玄也；圣人之道，代天理物，各正性命，復(fù)為一玄也。故曰：玄之又玄。是以，道君將明王者，治天下、安萬國、正師旅，孰不由于此戶者也。故曰：眾妙之門。臣伏惟玄元皇帝所建五千之文將垂億兆之祀，同天地之覆載，比日月之照臨，利將無窮，人受其賜。故王者得之，可以適天下；諸侯得之，可以安萬邦；卿大夫得之，可以凝庶績；士庶人得之，可以知其所歸。若好徑之徒不遵此道，必有倒行之悔。矧其違易即險而欲僥幸者哉！微乎！微至乎至不可得而言也，已是以初標(biāo)道。非常道，指其殊涂而同歸；末言眾妙之門，明其百慮而一致，冠于篇首，誠有旨哉。

《天下皆知章》第二

臣真述曰：夫美者，對惡之謂也。今天下之人皆知美之為美者，此已知其惡也久矣；皆知善之為善者，此己知其不善也久矣。故其下文云：“有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前后之相隨。”夫物既有名，人既有情，則是非彼我存乎其間，是非彼我存乎其間，則愛惡起而相攻矣。愛惡起而相攻，則戰(zhàn)爭興矣！夫戰(zhàn)爭者，不必皆用干戈斧鉞也。至于匹夫之相手足，蟲獸相爪牙，禽鳥之相觜距，皆爭斗之徒也。然至于王侯之動，即無不用其金革矣。

為患之大，莫甚于斯。故偃武修文，興利除害，其事既理。故曰：無為。其教既行，故曰：不言。是以云：“圣人處無為之事，行不言之教也。”夫無為之事，蓋欲令潛運(yùn)其功，陰施其德，使百姓日用而不知之，此之謂無為也。夫不言之教，蓋欲令正身率下，而不欲使躬之不逮也。古者言之不出，同此義也。夫王者：無為于喜怒，則刑賞不溢、金革不起；無為于求取，則賦斂不厚、供奉不繁；無為于愛惡，則用舍必當(dāng)、賢不肖別矣；無為于近侍，則左右前后皆正人矣；無為于土地，則兵革不出、士卒不勞矣；無為于百姓，則天下安矣。其無為之美利，信如是哉！又萬物作焉而不辭者，言上下皆得自然之分，悉無言辭也。又生而不有其恩，為而不恃其德，獨(dú)立造化而不居其功，不怙其強(qiáng)，卑以自守，所以事業(yè)簡易而長不離其身。故曰：“夫唯不居，是以不去。”

《不尚賢章》第三

臣真述曰：夫圣人之理，不伐其善、不顯其長，上行其風(fēng)、下承其化。既絕矜尚，遂無斗爭。非謂其不用賢能，而使人不爭也。且自三皇五帝至于王霸，未有不上尊三事、下敬百寮，外資卿相之弼諧、內(nèi)有后妃之輔助，此奚謂其不尚賢乎哉！必不然也。又難得之貨，皆是遠(yuǎn)方異物。若在上貴之無饜，則在下之人供輸無已，更相求取，非盜而何？盜賊既興，兵革斯起矣！又珍物麗容是人之所欲，而圣人達(dá)理不蕩于胸中，故其心不可得而亂也。是以，圣人虛其心者，除垢止念也；實其腹者，懷忠抱信也；弱其志者，謙柔不犯于外也；強(qiáng)其骨者，堅固有備于內(nèi)也；常使人無知無欲者，蓋率身以正人，故使夫智者亦不敢為也。故此下文云“為無為”者，直是戒其人君無為兵戰(zhàn)之事也。語曰：舜何為哉！恭己正南面而已。若人君皆能如舜之德，則天下安得不治矣！故曰：“為無為，則無不治矣！”

《道沖而用章》第四

臣真述曰：此章言人君體道用心無有滿溢之志，長使淵然澄靜，如萬物之祖宗，則自然挫折鋒铓之铦銳，解釋紛擾之云為，故能和光耀、降嚴(yán)威也。同其塵，雜含垢氣也。然玄元深嘆，此有道之君能存其至德如是。故云：“吾不知其誰之子，象帝之先。”言似天帝之先也。

《天地不仁章》第五

臣真述曰：此言“不仁”者，猶下《經(jīng)》云“不德”也。言天道與王道者，同施仁恩，能以美利利天下，不言所利且不責(zé)生成之報焉。王者既不責(zé)于人，則刑罰自然不用矣！刑罰不用，則兵革自然不興矣！兵革不興，則天下自然無事矣！故曰：“天地之間，其猶橐鑰乎！”言國君能調(diào)和元?dú)猓瑧?yīng)理萬機(jī)如橐鑰之用焉，終無屈撓之弊也。又夫人不言，言必有中，是以，圣人處無為之事、行不言之教！故曰：“多言數(shù)窮，不如守中。”其此之謂乎！

《谷神不死章》第六

臣真述曰：谷，養(yǎng)也，又虛空也。言神氣游息于虛空之中，故得長存也。玄天為鼻，牝地為口；天根于清，地根于寧。此言人君長能固守清寧之道，以理其天下國家，則自然無動用勤勞之事。故曰：“用之不勤。”

《天長地久章》第七

臣真述曰：夫天清而運(yùn)動不已，地寧而安靜無窮。皆以其順自然之化，無獨(dú)見之專，不矜其功，不厚其生，施陽布陰，復(fù)不為主，故能長生也。是以，圣人能則象天地之德，清寧沖虛不敢為天下先，故能長先矣。及外其身者，謂不矜貴其身，則憂患不能及，所以得其身長存也。又經(jīng)曰：“及吾無身，吾有何患！”非此之謂與！若夫人君克己復(fù)禮，使天下歸仁。既得億兆歡心，蠻夷稽顙，自然干戈止息、宗廟安寧。故曰：“非以其無私邪，故能成其私。”

《上善若水章》第八

臣真述曰：此一章特諭理兵之要，深至矣！夫上善之兵，方之于水。然水之溢也，有昏墊之災(zāi)；兵之亂也，有涂炭之害。故水治，則潤澤萬物、通濟(jì)舟[木戢]；兵理，則鎮(zhèn)安兆庶、保衛(wèi)邦家。若理兵能象水之不爭，又能居所惡之地不侵害者，則近于道矣。是以，兵之動息，必當(dāng)擇利而處之。故曰：“居善地”也。主將之心，必在清澄深凈。故曰：“心善淵”也。兵者類多兇害，故戒之曰：“與善仁”也。夫軍旅之政，失則為亂，故曰：“政善治”也。兵者所尚：謀慮精微，故曰：“事善能”也。凡興兵整眾、應(yīng)敵救災(zāi)，必當(dāng)其期，故曰：“動善時”也。既上文具標(biāo)七善不爭之德矣，此又重云。

夫唯不爭，故無尤者，臣伏以道君之意深切誨諭者，正欲勸其人君無為于上、不爭于下爾！夫無為者，戢兵之源；不爭者，息戰(zhàn)之本。若王侯能明鑒其源，洞觀其本，簡其云為，息其爭斗，則金革寧矣。臣又竊嘗習(xí)讀五千之文，每至探索奧旨、詳研大歸，未嘗不先于無為，次于不爭，以為教父。