節憂患傷情之欲
憂愁困苦之際，無事娛情，即念房中之樂。此非自好，時勢迫之使然也。然憂中行樂，較之平時，其耗精損神也加倍。何也？體雖交而心不交，精未泄而氣已泄。試強愁人以歡笑，其歡笑之苦更甚于愁，則知憂中行樂之可已。雖然，我能言之，不能行之，但較平時稍節則可耳。
節饑飽方殷之欲
饑、寒、醉、飽四時，皆非取樂之候。然使情不能禁，必欲遂之，則寒可為也，饑不可為也；醉可為也，飽不可為也。以寒之為苦在外，饑之為苦在中，醉有酒力之可憑，飽無輕身之足據。總之，交媾者，戰也，枵腹者不可使戰；并處者，眠也，果腹者不可與眠。饑不在腸而飽不在腹，是為行樂之時矣。
節勞苦初停之欲
勞極思逸，人之情也，而非所論于耽酒嗜色之人。世有喘息未定，即赴溫柔鄉者，是欲使五官百骸、精神氣血，以及骨中之髓、腎內之精，無一不勞而后已。此殺身之道也。疾發之遲緩雖不可知，總無不胎病于內者。節之法有緩急二種：能緩者，必過一夕二夕；不能緩者，則酣眠一覺以代一夕，酣眠二覺以代二夕。惟睡可以息勞，飲食居處皆不若也。
節新婚乍御之欲
新婚燕爾，不必定在初娶，凡婦人未經御而乍御者，即是新婚。無論是妻是妾，是婢是妓，其為燕爾之情則一也。樂莫樂于新相知，但觀此一夕之為歡，可抵尋常之數夕，即知此一夕之所耗，亦可抵尋常之數夕。能保此夕不受燕爾之傷，始可以道新婚之樂。不則開荒辟昧，既以身任奇勞，獻媚要功，又復躬承異瘁。終身不二色者，何難作背城一戰；后宮多嬖侍者，豈能為不敗孤軍？危哉！危哉！當籌所以善此矣。善此當用何法？曰：“靜之以心，雖曰燕爾新婚，只當行其故事。說大人，則藐之”，御新人，則舊之。仍以尋常女子相視，而大致大動其心。過此一夕二夕之后，反以新人視之，則可謂駕馭有方，而張弛合道者矣。
節隆冬盛暑之欲
最宜節欲者隆冬，而最難節欲者亦是隆冬；最忌行樂者盛暑，而最便行樂者又是盛暑。何也？冬夜非人不暖，貼身惟恐不密，倚翠偎紅之際，欲念所由生也。三時苦于褦襶，九夏獨喜輕便，袒裼裸裎之時，春心所由蕩也。當此二時，勸人節欲，似乎人情，然反此即非保身之道。節之為言，明有度也；有度則寒暑不為災，無度則溫和亦致戾。節之為言，示能守也；能守則日與周旋而神旺，無守則略經點綴而魂搖。由有度而馴至能守，由能守而馴至自然，則無時不堪昵玉，有暇即可憐香。將鄙是集為可焚，而怪湖上笠翁之多事矣。
卻病第五
病之起也有因，病之伏也有在，絕其因而破其在，只在一字之和。俗云：“家不和，被鄰欺。”病有病魔，魔非善物，猶之穿窬之盜，起訟構難之人也。我之家室有備，怨謗不生，則彼無所施其狡猾，一有可乘之隙，則環肆奸欺而崇我矣。然物必先朽而后蟲生之，茍能固其根本，榮其枝葉，蟲雖多，其奈樹何？人身所當和者，有氣血、臟腑、脾胃、筋骨之種種，使必逐節調和，則頭緒紛然，顧此失彼，窮終日之力，不能防一隙之疏。防病而病生，反為病魔竊笑耳。有務本之法，止在善和其心。心和則百體皆和。即有不和，心能居重馭輕，運籌帷幄，而治之以法矣。否則內之不寧，外將奚視？然而和心之法，則難言之。哀不至傷，樂不至淫，怒不至于欲觸，憂不至于欲絕。“略帶三分拙，兼存一線癡；微聾與暫啞，均是壽身資。”此和心訣也。三復斯言，病其可卻。
病未至而防之
病未至而防之者，病雖未作，而有可病之機與必病之勢，先以藥物投之，使其欲發不得，猶敵欲攻我，而我兵先之，預發制人者也。如偶以衣薄而致寒，略為食多而傷飽，寒起畏風之漸，飽生悔食之心，此即病之機與勢也。急飲散風之物而使之汗，隨投化積之劑而速之消。在病之自視如人事，機才動而勢未成，原在可行可止之界，人或止之，則竟止矣。較之戈矛已發，而兵行在途者，其勢不大相徑庭哉？
病將至而止之
病將至而止之者，病形將見而未見，病態欲支而難支，與久疾乍愈之人同一意況。此時所患者切忌猜疑。猜疑者，問其是病與否也。一作兩歧之念，則治之不力，轉盼而疾成矣。即使非疾，我以是疾處之，寢食戒嚴，務作深溝高壘之計；刀圭畢備，時為出奇制勝之謀。以全副精神，料理奸謀未遂之賊，使不得揭竿而起者，豈難行不得之數哉？
病已至而退之
病已至而退之，其法維何？曰：止在一字之靜。敵已至矣，恐怖何益？“剪滅此而后朝食”，誰不欲為？無如不可猝得。寬則或可漸除，急則疾上又生疾矣。此際主持之力，不在盧醫、扁鵲，而全在病人。何也？召疾使來者，我也，非醫也。我由寒得，則當使之并力去寒；我自欲來，則當使之一心治欲。最不解者，病人延醫，不肯自述病源，而只使醫人按脈。藥性易識，脈理難精，善用藥者時有，能悉脈理而所言必中者，今世能有幾人哉？徒使按脈定方，是以性命試醫，而觀其中用否也。所謂主持之力不在盧醫、扁鵲，而全在病人者，病人之心專一，則醫人之心亦專一，病者二三其詞，則醫人什佰其徑，徑愈寬則藥愈雜，藥愈雜則病愈繁矣。昔許胤宗謂人曰：“古之上醫，病與脈值，惟用一物攻之。今人不諳脈理，以情度病，多其藥物以幸有功，譬之獵人，不知兔之所在，廣絡原野以冀其獲，術亦昧矣。”此言多藥無功，而未及其害。以予論之，藥味多者不能愈疾，而反能害之。如一方十藥，治風者有之，治食者有之，治癆傷虛損者亦有之。此合則彼離，彼順則此逆，合者順者即使相投，而離者逆者又復于中為祟矣。利害相攻，利卒不能勝害，況其多離少合，有逆無順者哉？故延醫服藥，危道也。不自為政，而聽命于人，又危道中之危道也。慎而又慎，其庶幾乎！
療病第六
“病不服藥，如得中醫。”此八字金丹，救出世間幾許危命！進此說于初得病時，未有不怪其迂者，必俟刀圭藥石無所不投，人力既窮，而沉疴如故，不得已而從事斯語，是可謂天人交迫，而使就“中醫”者也。乃不攻不療，反致霍然，始信八字金丹，信乎非謬。以予論之，天地之間只有貪生怕死之人，并無起死回生之藥。“藥醫不死病，佛度有緣人。”旨哉斯言！不得以諺語目之矣。然病之不能廢醫，猶旱之不能廢禱。明知雨澤在天，匪求能致，然豈有晏然坐視，聽禾苗稼穡之焦枯者乎？自盡其心而已矣。予善病一生，老而勿藥。百草盡經嘗試，幾作神農后身，然于大黃解結之外，未見有呼應極靈，若此物之隨試隨驗者也。生平著書立言，無一不由杜撰，其于療病之法亦然。每患一癥，輒自考其致此之由，得其所由，然后治之以方，療之以藥。所謂方者，非方書所載之方，乃觸景生情，就事論事之方也；所謂藥者，非《本草》必載之藥，乃隨心所喜，信手拈來之藥也。明知無本之言不可訓世，然不妨姑妄言之，以備世人之妄聽。凡閱是編者，理有可信則存之，事有可疑則闕之，不以文害辭，不以辭害志，是所望于讀笠翁之書者。