士人家蓄聲伎，只應他人之招，其風蓋始于楊鐵崖。崖崖出游，以家樂自隨，故時人作詩譏之曰：如何一代楊夫子，變作江南散樂家。明中葉后，尚有此風，如何元朗、屠長卿輩，皆有聲伎，皆是也。沿及國初，此風尤盛。尤西堂《鈞天樂自序》：“丁酉之秋，薄游太末，阻兵未得歸。逆旅無聊，漫填詞為傳奇，率日一曲，閱月而竣，題曰鈞天樂。家有梨園，歸則授使演焉。適山陰姜侍御還朝，過吳門，函索予劇”云云。則此種家樂，實應外人之招。蓋當時所謂名士者，其資生之道如此。此外如查伊璜等亦然。至李笠翁輩，乃更不足道矣。

日知錄中泛論多有為而為

顧亭林先生《日知錄》中泛論，亦多有為而為，如“自古以文辭欺人者莫如謝靈運”一節(jié)，為錢牧齋發(fā)也，“嵇紹不當仕晉”一則，為潘稼堂發(fā)也。

錢牧齋

馮巳蒼《海虞妖亂志》，寫明寧王大夫之诪張貪亂，幾于燃犀燭牛渚，鑄鼎像魑魅。實代之奇作也。書中于錢牧齋無一恕詞，且不滿于瞿忠宣。巳蒼雖牧齋門人，然直道所見，亦不能為之諱也。顧此書，則牧齋乙未后之事，乃此固然，毫不足怪，其為眾惡所歸，又遭文字之禁，乃出于人心之公，非一朝之私見。尤可笑者，嘉道間，陳云伯為常熟令，修柳夫人冢，牧齋冢在其側(cè)，不過數(shù)十步，無過問者。時錢梅溪在云伯幕中，為集蘇文忠公書五字，曰東澗老人墓，刻石立之，見者無不竊笑。又吳枚庵《國朝詩選》以明末諸人，別為二卷附錄，其第一人為彭捃，字謙之，常山人。初疑無此姓名，及讀其詩，皆牧齋作也。此雖緣當日有文字之禁，故出于此。然令牧齋身后，與羽素蘭同科，亦謔而虐矣。