爾時(shí)文殊師利菩薩問(wèn)勤首菩薩言。佛子。佛教是一。眾生得見(jiàn)。云何不即悉斷一切諸煩惱縛而得出離。然其色蘊(yùn)受蘊(yùn)想蘊(yùn)行蘊(yùn)識(shí)蘊(yùn)欲界色界無(wú)色界無(wú)明貪愛(ài)無(wú)有差別。是則佛教于諸眾生。或有利益。或無(wú)利益。時(shí)勤首菩薩以頌答曰。

佛子善諦聽(tīng)

我今如實(shí)答

或有速解脫

或有難出離

若欲求除滅

無(wú)量諸過(guò)惡

當(dāng)于佛法中

勇猛常精進(jìn)

譬如微少火

樵濕速令滅

于佛教法中

懈怠者亦然

如鉆燧求火

未出而數(shù)息

火勢(shì)隨止滅

懈怠者亦然

如人持日珠

不以物承影

火終不可得

懈怠者亦然

譬如赫日照

孩稚閉其目

怪言何不覩

懈怠者亦然

如人無(wú)手足

欲以芒草箭

徧射破大地

懈怠者亦然

如以一毛端

而取大海水

欲令盡乾竭

懈怠者亦然

又如劫火起

欲以少水滅

于佛教法中

懈怠者亦然

如有見(jiàn)虗空

端居不搖動(dòng)

而言普騰躡

懈怠者亦然

爾時(shí)文殊師利菩薩問(wèn)法首菩薩言。佛子。如佛所說(shuō)若有眾生受持正法。悉能除斷一切煩惱。何故復(fù)有受持正法而不斷者。隨貪瞋癡隨慢隨覆隨忿隨恨隨嫉隨慳隨誑隨諂勢(shì)力所轉(zhuǎn)。無(wú)有離心能受持法。何故復(fù)于心行之內(nèi)起諸煩惱。時(shí)法首菩薩以頌答曰。

佛子善諦聽(tīng)

所問(wèn)如實(shí)義

非但以多聞

能入如來(lái)法

如人水所漂

懼溺而渴死

于法不修行

多聞亦如是

如人設(shè)美饍

自餓而不食

于法不修行

多聞亦如是

如人善方藥

自疾不能救

于法不修行

多聞亦如是

如人數(shù)他寶

自無(wú)半錢分

于法不修行

多聞亦如是

如有生王宮

而受餒與寒

于法不修行

多聞亦如是

如聾奏音樂(lè)

悅彼不自聞

于法不修行

多聞亦如是

如盲繢眾像

示彼不自見(jiàn)

于法不修行

多聞亦如是

譬如海舩師

而于海中死

于法不修行

多聞亦如是

如在四衢道

廣說(shuō)眾好事

內(nèi)自無(wú)實(shí)德

不行亦如是

爾時(shí)文殊師利菩薩問(wèn)智首菩薩言。佛子。于佛法中智為上首。如來(lái)何故或?yàn)楸娚潎@布施。或贊持戒。或贊堪忍。或贊精進(jìn)。或贊禪定。或贊智慧。或復(fù)贊嘆慈悲喜舍。而終無(wú)有唯以一法而得出離成阿耨多羅三藐三菩提者。時(shí)智首菩薩以頌答曰。

佛子甚希有

能知眾生心

如仁所問(wèn)義

諦聽(tīng)我今說(shuō)

過(guò)去未來(lái)世

現(xiàn)在諸導(dǎo)師

無(wú)有說(shuō)一法

而得于道者

佛知眾生心

性分各不同

隨其所應(yīng)度

如是而說(shuō)法

慳者為贊施

毀禁者贊戒

多瞋為贊忍

好懈贊精進(jìn)

亂意贊禪定

愚癡贊智慧

不仁贊慈愍

好害贊大悲

憂戚者贊喜

曲心贊嘆舍

如是次第修

漸具諸佛法

如先立基堵

而后造宮室

施戒亦復(fù)然

菩薩眾行本

譬如建城郭

為護(hù)諸人眾

忍進(jìn)亦如是

防護(hù)諸菩薩

譬如大力王

率土咸戴仰

定慧亦如是

菩薩所依賴

亦如轉(zhuǎn)輪王

能與一切樂(lè)

四等亦如是

與諸菩薩樂(lè)

爾時(shí)文殊師利菩薩問(wèn)賢首菩薩言。佛子。諸佛世尊唯以一道而得出離。云何今見(jiàn)一切佛土所有眾事種種不同。所謂世界眾生界說(shuō)法調(diào)伏。壽量光明神通眾會(huì)教儀法住各有差別。無(wú)有不具一切佛法而成阿耨多羅三藐三菩提者。時(shí)賢首菩薩以頌答曰。

文殊法常爾

法王唯一法

一切無(wú)礙人

一道出生死

一切諸佛身

唯是一法身

一心一智慧

力無(wú)畏亦然

如本趣菩提

所有回向心

得如是剎土

眾會(huì)及說(shuō)法

一切諸佛剎

莊嚴(yán)悉圓滿

隨眾生行異

如是見(jiàn)不同

佛剎與佛身

眾會(huì)及言說(shuō)

如是諸佛法

眾生莫能見(jiàn)

其心已清凈

諸愿皆具足

如是明達(dá)人

于此乃能覩

隨眾生心樂(lè)

及以業(yè)果力

如是見(jiàn)差別

此佛威神故

佛剎無(wú)分別

無(wú)憎無(wú)有愛(ài)

但隨眾生心

如是見(jiàn)有殊

以是于世界

所見(jiàn)各差別

非一切如來(lái)

大仙之過(guò)咎

一切諸世界

所應(yīng)受化者

常見(jiàn)人中雄

諸佛法如是

爾時(shí)諸菩薩謂文殊師利菩薩言。佛子。我等所解各自說(shuō)已。唯愿仁者以妙辯才。演暢如來(lái)所有境界。何等是佛境界。何等是佛境界因。何等是佛境界度。何等是佛境界入。何等是佛境界智。何等是佛境界法。何等是佛境界說(shuō)。何等是佛境界知。何等是佛境界證。何等是佛境界現(xiàn)。何等是佛境界廣。時(shí)文殊師利菩薩以頌答曰。

如來(lái)深境界

其量等虗空

一切眾生入

而實(shí)無(wú)所入

如來(lái)深境界

所有勝妙因

億劫常宣說(shuō)

亦復(fù)不能盡

隨其心智慧

誘進(jìn)咸令益

如是度眾生

諸佛之境界

世間諸國(guó)土

一切皆隨入

智身無(wú)有色

非彼所能見(jiàn)

諸佛智自在

三世無(wú)所礙

如是慧境界

平等如虗空

法界眾生界

究竟無(wú)差別

一切悉了知

此是如來(lái)境

一切世界中

所有諸音聲

佛智皆隨了

亦無(wú)有分別

非識(shí)所能識(shí)

亦非心境界

其性本清凈

開(kāi)示諸羣生

非業(yè)非煩惱

無(wú)物無(wú)住處

無(wú)照無(wú)所行

平等行世間

一切眾生心

普在三世中

如來(lái)于一念

一切悉明達(dá)

此品來(lái)意。有通有別。通者謂前三品已答十句生解所依。此下正答生解因果。故次來(lái)也。生解因中。先答十住。住攬信成。將辨所成先辨能成。又正答十信。故連下二品來(lái)也。以前問(wèn)中脫十信問(wèn)故。以賢首別開(kāi)信位。如梁論及仁王經(jīng)皆有信位。此經(jīng)因無(wú)問(wèn)故云不立。今不論成位不成位。皆以三品別答信問(wèn)。別一會(huì)答皆有問(wèn)故。三品明信者。有解行德。解為二本。此品先來(lái)。釋名者。菩薩是人。問(wèn)明是法。遮果表因故云菩薩。問(wèn)即是難。明即是答。然問(wèn)有二種。一泛爾相問(wèn)。二者難問(wèn)。謂以理徵詰。即今品意。答亦有二。一但依問(wèn)報(bào)答曰答。二若俱為解釋。旁兼異義。美言贊述令理顯煥曰明。即今品意也。然明者破闇。謂能破問(wèn)者之疑暗故。今明即法明。以十菩薩問(wèn)出十種法明。故曰問(wèn)明。今此品明正解理觀。次品明隨緣愿行。賢首品明德用該收。此品十菩薩各主一門。顯十甚深。即為十段。

一問(wèn)覺(jué)首明緣起甚深。二問(wèn)財(cái)首明教化甚深。三問(wèn)寶首明業(yè)果甚深。四問(wèn)德首明說(shuō)法甚深。五問(wèn)目首明福田甚深。六問(wèn)勤首明正教甚深。七問(wèn)法首明正行甚深。八問(wèn)智首明正助甚深。九問(wèn)賢首明一道甚深。十問(wèn)文殊明佛境甚深。

此上十甚深亦可配十信。但文不次。文殊佛境即當(dāng)信心。文殊主信故。佛境是所信故。約初發(fā)心次第。信居其首。約所信終極最居其后。亦明十心不必次故。勤首即進(jìn)心。財(cái)首為念心。明四念故。德首定心。心性無(wú)念為上定故。智首為慧心。兼已莊嚴(yán)。故有十度。法首即不退心。如說(shuō)修行不得退故。寶首即戒心。三聚無(wú)缺如寶珠故。業(yè)果甚深戒所招故。覺(jué)首即護(hù)法心。緣起甚深是所護(hù)故。目首即愿心。福田等一由愿異故。目能將身如愿導(dǎo)行故。賢首即回向心。以歸一道即回向真如。一身一智即是佛果。文云如本趣菩提所有回向心等。以是圓融十法各兼多義。疏有詳釋。恐繁不錄。上列十甚深。即經(jīng)文如次。

爾時(shí)此娑婆世界中一切眾生。所有法差別業(yè)差別世間差別身差別根差別受生差別持戒果差別犯戒果差別國(guó)土果差別。以佛神力悉皆明現(xiàn)。如是東方百千億那由他無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊無(wú)等不可數(shù)不可稱不可思不可量不可說(shuō)盡法界虗空界一切世界中。所有眾生法差別乃至國(guó)土果差別。悉以佛神力故分明顯現(xiàn)。南西北方四維上下亦復(fù)如是。

此現(xiàn)事結(jié)通。于中先現(xiàn)事。后結(jié)通。今初。因何而現(xiàn)。上來(lái)十首法光開(kāi)曉眾生身心故。佛力暫現(xiàn)。示相而答。令其目驗(yàn)而欣厭故。

補(bǔ)義曰。諦觀經(jīng)文結(jié)通云。此娑婆世界中一切眾生所有法差別等。乃至以佛神力悉皆明現(xiàn)。又云不可說(shuō)盡法界虗空界一切世界中所有差別。悉以佛神力分明顯現(xiàn)。此則是上佛光所照世界海中之世界。諸世界中所有差別之眾生。及種種差別之事相。皆因佛光所照。一一明見(jiàn)。故今九首菩薩。即光中所見(jiàn)之差別因果事相。故各舉所見(jiàn)以問(wèn)文殊者。乃即問(wèn)差別之因也。文殊問(wèn)九首佛境界者。乃即明差別中之果也。意謂法界內(nèi)因眾生有種種差別。故須修行者有種種差別之行。以明對(duì)治。對(duì)治行終。各于差別中證佛境界為差別果。是故發(fā)解之初。先要明此差別之相。一一解了。以成理觀。故此一品以為信首。有深旨也。若但就此一問(wèn)便了。又何關(guān)于通途大旨耶。經(jīng)文長(zhǎng)遠(yuǎn)。學(xué)者幸明記此。幸勿迷宗。

菩薩問(wèn)明品竟。