佛子。是為菩薩摩訶薩住兜率天十種所作業。若諸菩薩成就此法。則能于后下生人間。佛子。菩薩摩訶薩于兜率天將下生時現十種事。何等為十。佛子。菩薩摩訶薩于兜率天下生之時從于足下放大光明名安樂莊嚴。普照三千大千世界一切惡趣。諸難眾生觸斯光者。莫不皆得離苦安樂。得安樂已悉知將有奇特大人出興于世。是為第一所示現事。佛子。菩薩摩訶薩于兜率天下生之時從于眉間白毫相中放大光明名曰覺悟。普照三千大千世界。照彼宿世一切同行諸菩薩身。彼諸菩薩蒙光照已。咸知菩薩將欲下生。各各出興無量供具詣菩薩所而為供養。是為第二所示現事。佛子。菩薩摩訶薩于兜率天將下生時于右掌中放大光明名清凈境界。悉能嚴凈一切三千大千世界。其中若有已得無漏諸辟支佛。覺斯光者即舍壽命。若不覺者光明力故徙置他方余世界中。一切諸魔及諸外道有見眾生皆亦徙置他方世界。唯除諸佛神力所持應化眾生。是為第三所示現事。佛子。菩薩摩訶薩于兜率天將下生時從其兩膝放大光明名清凈莊嚴。普照一切諸天宮殿。下從護世上至凈居靡不周徧。彼諸天等咸知菩薩于兜率天將欲下生。俱懷戀慕悲嘆憂惱。各持種種華鬘衣服涂香末香旛蓋妓樂。詣菩薩所恭敬供養。隨逐下生乃至涅盤。是為第四所示現事。佛子。菩薩摩訶薩在兜率天將下生時于卍字金剛莊嚴心藏中放大光明名無能勝幢。普照十方一切世界金剛力士。時有百億金剛力士皆悉來集隨逐侍衛。始于下生乃至涅盤。是為第五所示現事。佛子。菩薩摩訶薩于兜率天將下生時從其身上一切毛孔放大光明名分別眾生。普照一切大千世界。徧觸一切諸菩薩身。復觸一切諸天世人。諸菩薩等咸作是念。我應住此供養如來教化眾生。是為第六所示現事。佛子。菩薩摩訶薩于兜率天將下生時從大摩尼寶藏殿中放大光明名善住觀察。照此菩薩當生之處所托王宮。其光照已。諸余菩薩皆共隨逐下閻浮提。若于其家。若其聚落。若其城邑而現受生。為欲教化諸眾生故。是為第七所示現事。佛子。菩薩摩訶薩于兜率天臨下生時從天宮殿及大樓閣諸莊嚴中放大光明名一切宮殿清凈莊嚴。照所生母腹。光明照已。令菩薩母安隱快樂。具足成就一切功德。其母腹中自然而有廣大樓閣。大摩尼寶而為莊嚴。為欲安處菩薩身故。是為第八所示現事。佛子。菩薩摩訶薩于兜率天臨下生時從兩足下放大光明名為善住。若諸天子及諸梵天其命將終。蒙光照觸皆得住壽。供養菩薩從初下生乃至涅盤。是為第九所示現事。佛子。菩薩摩訶薩于兜率天臨下生時從隨好中放大光明名曰月莊嚴。示現菩薩種種諸業。時諸人天或見菩薩住兜率天。或見入胎。或見初生。或見出家。或見成道。或見降魔。或見轉法輪。或見入涅盤。是為第十所示現事。佛子。菩薩摩訶薩于身于座于宮殿于樓閣中。放如是等百萬阿僧只光明。悉現種種諸菩薩業。現是業已。具足一切功德法故。從兜率天下生人間。佛子。菩薩摩訶薩示現處胎有十種事。何等為十。佛子。菩薩摩訶薩為欲成就小心劣解諸眾生故不欲令彼起如是念。今此菩薩自然化生。智慧善根不從修得。是故菩薩示現處胎。是為第一事。菩薩摩訶薩為成熟父母及諸眷屬宿世同行眾生善根示現處胎。何以故。彼皆應以見于處胎成熟所有諸善根故。是為第二事。菩薩摩訶薩入母胎時正念正知無有迷惑。住母胎已。心恒正念亦無錯亂。是為第三事。菩薩摩訶薩在母胎中常演說法。十方世界諸大菩薩釋梵四王皆來集會。悉令獲得無量神力無邊智慧。菩薩處胎成就如是辨本命用。是為第四事。菩薩摩訶薩在母胎中集大眾會。以本愿力教化一切諸菩薩眾。是為第五事。菩薩摩訶薩于人中成佛。應具人間最勝受生。以此示現處于母胎。是為第六事。菩薩摩訶薩在母胎中。三千大千世界眾生悉見菩薩如明鏡中見其面像。爾時大心天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。皆詣菩薩恭敬供養。是為第七事。菩薩摩訶薩在母胎中。他方世界一切最后生菩薩在母胎者。皆來共會說大集法門名廣大智慧藏。是為第八事。菩薩摩訶薩在母胎時入離垢藏三昧。以三昧力于母胎中現大宮殿。種種嚴飾悉皆妙好。兜率天宮不可為比。而令母身安隱無患。是為第九事。菩薩摩訶薩住母胎時以大威力興供養具。名開大福德離垢藏。普徧十方一切世界供養一切諸佛如來。彼諸如來咸為演說無邊菩薩住處法界藏。是為第十事。佛子。是為菩薩摩訶薩示現處胎十種事。若諸菩薩了達此法。則能示現甚微細趣。佛子。菩薩摩訶薩有十種甚微細趣。何等為十。所謂在母胎中示現初發菩提心乃至灌頂地。在母胎中示現住兜率天。在母胎中示現初生。在母胎中示現童子地。在母胎中示現處王宮。在母胎中示現出家。在母胎中示現苦行往詣道場成等正覺。在母胎中示現轉法輪。在母胎中示現般涅盤。在母胎中示現大微細。謂一切菩薩行一切如來自在神力無量差別門。佛子。是為菩薩摩訶薩在母胎中十種微細趣。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智慧微細趣。佛子。菩薩摩訶薩有十種生。何等為十。所謂遠離愚癡正念正知生。放大光明網普照三千大千世界生。住最后有更不受后身生。不生不起生。知三界如幻生。于十方世界普現身生。證一切智智身生。放一切佛光明普覺悟一切眾生身生。入大智觀察三昧身生。佛子。菩薩生時震動一切佛剎。解脫一切眾生。除滅一切惡道。暎蔽一切諸魔。無量菩薩皆來集會。佛子。是為菩薩摩訶薩十種生。為調伏眾生故如是示現。佛子。菩薩摩訶薩以十事故示現微笑心自誓。何等為十。所謂菩薩摩訶薩念言一切世間沒在欲泥。除我一人無能勉濟。如是知已熈怡微笑心自誓。復念言一切世間煩惱所盲。唯我今者具足智慧。如是知已熈怡微笑心自誓。又念言我今因此假名身故當得如來充滿三世無上法身。如是知已熈怡微笑心自誓。菩薩爾時以無障礙眼徧觀十方所有梵天乃至一切大自在天作是念言。此等眾生皆自謂為有大智力。如是知已熈怡微笑心自誓。菩薩爾時觀諸眾生久種善根今皆退沒。如是知已熈怡微笑心自誓。菩薩觀見世間種子。所種雖少獲果甚多。如是知已熈怡微笑心自誓。菩薩觀見一切眾生蒙佛所教必得利益。如是知已熈怡微笑心自誓。菩薩觀見過去世中同行菩薩。染著余事不得佛法廣大功德。如是知已熈怡微笑心自誓。菩薩觀見過未世中共同集會諸天人等至今猶在凡夫之地。不能舍離亦不疲厭。如是知已熈怡微笑心自誓。菩薩爾時為一切如來光明所觸倍加欣慰。熈怡微笑心自誓。是為十。佛子。菩薩為調伏眾生故如是示現。佛子。菩薩摩訶薩以十事故示行七步。何等為十。所謂現菩薩力故示行七步。現施七財故示行七步。滿地神愿故示行七步。現超三界相故示行七步。現菩薩最勝行超過象王牛王師子王行故示行七步。現金剛地相故示行七步。現欲與眾生勇猛力故示行七步。現修行七覺寶故示行七步。現所得法不由他教故示行七步。現于世間最勝無比故示行七步。是為十。佛子。菩薩為調伏眾生故如是示現。佛子。菩薩摩訶薩以十事故現處童子地。何等為十。所謂為現通達一切世間文字算計圖書印璽種種業故處童子地。為現通達一切世間象馬車乘弧矢劒戟種種業故處童子地。為現通達一切世間文筆談論博奕嬉戲種種事故處童子地。為現遠離身語意業諸過失故處童子地。為現入定住涅盤門周徧十方無量世界故處童子地。為現其力超過一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽釋梵護世人非人等故處童子地。為現菩薩色相威光超過一切釋梵護世故處童子地。為令耽著欲樂眾生歡喜樂法故處童子地。為尊重正法勤供養佛周徧十方一切世界故處童子地。為現得佛加被蒙法光明故處童子地。是為十。佛子菩薩摩訶薩現童子地已。以十事故現處王宮。何等為十。所謂為令宿世同行眾生善根成熟故現處王宮。為顯示菩薩善根力故現處王宮。為諸人天耽著樂具示現菩薩大威德樂具故現處王宮。順五濁世眾生心故現處王宮。為現菩薩大威德力能于深宮入三昧故現處王宮。為令宿世同愿眾生滿其意故現處王宮。欲令父母親戚眷屬滿所愿故現處王宮。欲以妓樂出妙法音供養一切諸如來故現處王宮。欲于宮內住微妙三昧。始從成佛乃至涅盤皆示現故現處王宮。為隨順守護諸佛法故現處王宮。是為十。最后身菩薩如是示現處王宮已。然后出家。佛子。菩薩摩訶薩以十事故示現出家。何等為十。所謂為厭居家故示現出家。為著家眾生令舍離故示現出家。為隨順信樂圣人道故示現出家。為宣揚贊嘆出家功德故示現出家。為顯永離二邊見故示現出家。為令眾生離欲樂我樂故示現出家。為先現出三界相故示現出家。為現自在不屬他故示現出家。為顯當得如來十方無畏法故示現出家。最后菩薩法應爾故示現出家。是為十。菩薩以此調伏眾生。佛子。菩薩摩訶薩為十種事故示行苦行。何等為十。所謂為成就劣解眾生故示行苦行。為拔邪見眾生故示行苦行。為不信業報眾生令見業報故示行苦行。為隨順雜染世界法應爾故示行苦行。示能忍劬勞勤修道故示行苦行。為令眾生樂求法故示行苦行。為著欲樂我樂眾生故示行苦行。為顯菩薩起行殊勝乃至最后生猶不舍勤精進故示行苦行。為令眾生樂寂靜法增長善根故示行苦行。為諸天世人諸根未熟待時成熟故示行苦行。是為十。菩薩以此方便調伏一切眾生。佛子。菩薩摩訶薩往詣道場有十種事。何等為十。所謂詣道場時照耀一切世界。詣道場時震動一切世界。詣道場時于一切世界普現其身。詣道場時覺悟一切菩薩及一切宿世同行眾生。詣道場時示現道場一切莊嚴。詣道場時隨諸眾生心之所欲而為現身種種威儀及菩提樹一切莊嚴。詣道場時現見十方一切如來。詣道場時舉足下足常入三昧。念念成佛無有超隔。詣道場時一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。釋梵護世一切諸王。各不相知而興種種上妙供養。詣道場時以無礙智普觀一切諸佛如來。于一切世界修菩薩行而成正覺。是為十。菩薩以此教化眾生。佛子。菩薩摩訶薩坐道場有十種事。何等為十。所謂坐道場時種種震動一切世界。坐道場時平等照耀一切世界。坐道場時除滅一切諸惡趣苦。坐道場時令一切世界金剛所成。坐道場時普現一切諸佛如來師子之座。坐道場時心如虗空無所分別。坐道場時隨其所應現身威儀。坐道場時隨順安住金剛三昧。坐道場時受一切如來神力所持清凈妙處。坐道場時自善根力悉能加被一切眾生。是為十。佛子。菩薩摩訶薩坐道場時有十種奇特未曾有事。何等為十。佛子菩薩摩訶薩坐道場時十方世界一切如來皆現其前。咸舉右手而稱贊言。善哉善哉。無上導師。是為第一未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時一切如來悉皆護念與其威力。是為第二未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時宿世同行諸菩薩眾悉來圍繞。以種種莊嚴具恭敬供養。是為第三未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時一切世界草木叢林諸無情物。皆曲身低影歸向道場。是為第四未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時入三昧名觀察法界。此三昧力能令菩薩一切諸行悉得圓滿。是為第五未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時得陀羅尼名最上離垢妙光海藏。能受一切諸佛如來大云法雨。是為第六未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時以威德力興上妙供具。徧一切世界供養諸佛。是為第七未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時住最勝智。悉現了知一切眾生諸根意行。是為第八未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時入三昧名善覺。此三昧力能令其身充滿三世盡虗空界一切世界。是為第九未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時得離垢光明無礙大智。令其身業普入三世。是為第十未曾有事。佛子。是為菩薩摩訶薩坐道場時十種奇特未曾有事。佛子。菩薩摩訶薩坐道場時觀十種義故示現降魔。何等為十。所謂為濁世眾生樂于闘戰。欲顯菩薩威德力故示現降魔。為諸天世人有懷疑者斷彼疑故示現降魔。為教化調伏諸魔軍故示現降魔。為欲令諸天世人樂軍陣者咸來聚觀心調伏故示現降魔。為顯示菩薩所有威力世無能敵故示現降魔。為欲發起一切眾生勇猛力故示現降魔。為哀愍末世諸眾生故示現降魔。為欲顯示乃至道場猶有魔軍而來觸惱。此后乃得超魔境界故示現降魔。為顯煩惱業用羸劣大慈善根勢力強盛故示現降魔。為欲隨順濁惡世界所行法故示現降魔。是為十。佛子。菩薩摩訶薩有十種成如來力。何等為十。所謂超過一切眾魔煩惱業故成如來力。具足一切菩薩行游戲一切菩薩三昧門故成如來力。具足一切菩薩廣大禪定故成如來力。圓滿一切白凈助道法故成如來力。得一切法智慧光明善思惟分別故成如來力。其身周徧一切世界故成如來。力所出言音悉與一切眾生心等故成如來力。能以神力加持一切故成如來力。與三世諸佛身語意業等無有異。于一念中了三世法故成如來力。得善覺智三昧。具如來十力。所謂是處非處智力乃至漏盡智力故成如來力。是為十。若諸菩薩具此十力。則名如來應正等覺。佛子。如來應正等覺轉大法輪有十種事。何等為十。一者具足清凈四無畏智。二者出生四辯隨順音聲。三者善能開闡四真諦相。四者隨順諸佛無礙解脫。五者能令眾生心皆凈信。六者所有言說皆不唐捐能拔眾生諸苦毒箭。七者大悲愿力之所加持。八者隨出音聲普徧十方一切世界。九者于阿僧只劫說法不斷。十者隨所說法皆能生起根力覺道禪定解脫三昧等法。佛子。諸佛如來轉于法輪。有如是等無量種事。佛子。如來應正等覺轉法輪時以十事故于眾生心中種白凈法無空過者。何等為十。所謂過去愿力故。大悲所持故。不舍眾生故。智慧自在隨其所樂為說法故。必應其時未曾失故。隨其所宜無妄說故。知三世智善了知故。其身最勝無與等故。言辭自在無能測故。智慧自在隨所發言悉開悟故。是為十。佛子。如來應正等覺作佛事已。觀十種義故示般涅盤。何等為十。所謂示一切行實無常故。示一切有為非安隱故。示大涅盤是安隱處無怖畏故。以諸人天樂著色身。為現色身是無常法。令其愿住凈法身故。示無常力不可轉故。示一切有為不隨心住不自在故。示一切三有皆如幻化不堅牢故。示涅盤性究竟堅牢不可壞故。示一切法無生無起而有聚集散壞相故。佛子。諸佛世尊作佛事已。所愿滿已。轉法輪已。應化度者皆化度已。有諸菩薩應受尊號成記莂已。法應如是入于不變大般涅盤。佛子。是為如來應正等覺觀十義故示般涅盤。佛子。此法門名菩薩廣大清凈行。無量諸佛所共宣說。能令智者了無量義皆生歡喜。令一切菩薩大愿大行皆得相續。

大文第二住兜率下有十九門明果用圓滿行。多約八相顯果用者。明是普賢大用之果不就凈土實報處說。又顯實報不可說故。又顯八相通因果故。此是疏義。據實而論。如前五位因終所感平等之果。如出現品一一具明。今既普賢稱法界因圓而所感之果。以前福智莊嚴。應說報身報土之果。此中但明化身示現。不說報果者。若以因圓之果。則前出現已明。若據實報莊嚴。則如初分舉果勸樂已明依正種種莊嚴。若此具說不無重繁。此其一也。然此處處皆說果滿。十身齊作。但是普法界用。而未克定所示現事。故此品因圓但舉一化身。約八相成道。以顯稱法界用之一班耳。如觀一葉見無邊春。如覩一隙見無際空故。即以住兜率天一門觀之。此中十門皆是法界之大用。是則要人了知化身從法報起為化身之源。以示三身平等。非若諸教但說斷惑所成之佛也。故觀教者。不可不識此源頭也。今十九門合為十門。初一門住天。二一門示沒。三一門入胎。四一門住胎。五三門初生。六二門在家。七二門出家。八五門成道。九二門轉法輪。十有一門入涅盤。初之二門合屬第三。故是八相。初住天一門而有十事。故為果中之行。一化欲天。二化色天。三化大千。四同類共談。五為同類說法。六善巧降魔。七樂音說法。八詣佛聞法。九供養多佛。十多身益生。由住天宮有此十種作業。故為果中之行。要顯果中不舍因行。于此示生。乃能見之。此乃一處現身之用。況遍法界處處現身種種作用。豈可得而思議耶。諦觀向下門門作用微細難知。足可徵矣。

上來至大愿大行皆得相續。通答二百問說分竟。