我當永盡生死邊際。是如說而作大師子吼。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大師子吼。佛子。菩薩摩訶薩有十種清凈施。何等為十。所謂平等施。不揀眾生故。隨意施。滿其所愿故。不亂施令得利益故。隨宜施知上中下故。不住施不求果報故。開舍施心不戀著故。一切施究竟清凈故。回向菩提施遠離有為無為故。教化眾生施乃至道場不舍故。三輪清凈施于施者受者及以施物正念觀察如虗空故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上清凈廣大施。佛子。菩薩摩訶薩有十種清凈戒。何等為十。所謂身清凈戒。護身三惡故。語清凈戒。離語四過故。心清凈戒永離貪瞋邪見故。不破一切學處清凈戒于一切人天中作尊主故。守護菩提心清凈戒不樂小乘故。守護如來所制清凈戒乃至微細罪生大怖畏故。隱密護持清凈戒善拔犯戒眾生故。不作一切惡清凈戒誓修一切善法故。遠離一切有見清凈戒于戒無著故。守護一切眾生清凈戒發起大悲故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上無過失清凈戒。佛子。菩薩摩訶薩有十種清凈忍。何等為十。所謂安受呰辱清凈忍。護諸眾生故。安受刀杖清凈忍。善護自他故。不生恚害清凈忍其心不動故。不責卑賤清凈忍為上能寬故。有歸咸救清凈忍舍自身命故。遠離我慢清凈忍不輕末學故。殘毀不瞋清凈忍觀察如幻故。有犯無報清凈忍不見自他故。不隨煩惱清凈忍離諸境界故。隨順菩薩真實智知一切法無生清凈忍不由他教入一切智境界故。是為十。若諸菩薩安住其中。則得一切諸佛不由他悟無上法忍。佛子。菩薩摩訶薩有十種清凈精進。何等為十。所謂身清凈精進。承事供養諸佛菩薩及諸師長尊重福田不退轉故。語清凈精進。隨所聞法廣為他說贊佛功德無疲倦故。意清凈精進。善能入出慈悲喜舍禪定解脫及諸三昧無休息故。正真心清凈精進。無誑無諂無曲無偽一切勤修無退轉故。增勝心清凈精進。志常趣求上上智慧。愿具一切白凈法故。不唐捐清凈精進。攝取布施戒忍多聞及不放逸。乃至菩提無中息故。摧伏一切魔清凈精進。悉能除滅貪欲瞋恚愚癡邪見一切煩惱諸纏蓋故。成滿智慧光清凈精進。有所施為悉善觀察。咸使究竟不令后悔。得一切佛不共法故。無來無去清凈精進。得如實智入法界門。身語及心皆悉平等。了相非相無所著故。成就法光清凈精進。超過諸地得佛灌頂。以無漏身而示歿生。出家成道說法滅度。具足如是普賢事故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大清凈精進。佛子。菩薩摩訶薩有十種清凈禪。何等為十。所謂常樂出家清凈禪。舍一切所有故。得真善友清凈禪。示教正道故。住阿蘭若忍風雨等清凈禪離我我所故。離憒閙眾生清凈禪常樂寂靜故。心業調柔清凈禪守護諸根故。心智寂滅清凈禪一切音聲皆禪定刺不能亂故。覺道方便清凈禪觀察一切皆現證故。離于味著清凈禪不舍欲界故。發起通明清凈禪知一切眾生根性故。自在游戲清凈禪入佛三昧知無我故。是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上大清凈禪。佛子。菩薩摩訶薩有十種清凈慧。何等為十。所謂知一切因清凈慧。不壞果報故。知一切緣清凈慧。不違和合故。知不斷不常清凈慧。了達緣起皆如實故。拔一切見清凈慧。于眾生相無取舍故。觀一切眾生心行清凈慧。了知如幻故。廣大辯才清凈慧。分別諸法問答無礙故。一切諸魔外道聲聞獨覺所不能知清凈慧。深入一切如來智故。見一切佛微妙法身。見一切眾生本性清凈。見一切法皆悉寂滅。見一切剎同于虗空清凈慧。知一切相皆無礙故。一切總持辯才方便波羅蜜清凈慧。令得一切最勝智故。一念相應金剛智了一切法平等清凈慧。得一切法最尊智故。是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無障礙大智慧。佛子。菩薩摩訶薩有十種清凈慈。何等為十。所謂等心清凈慈。普攝眾生無所揀擇故。饒益清凈慈。隨有所作皆令歡喜故。攝物同己清凈慈。究竟皆令出生死故。不舍世間清凈慈。心常緣念集善根故。能至解脫清凈慈。普使眾生除滅一切諸煩惱故。出生菩提清凈慈。普使眾生發求一切智心故。世間無礙清凈慈。放大光明平等普照故。充滿虗空清凈慈。救護眾生無處不至故。法緣清凈慈。證于如如真實法故。無緣清凈慈。入于菩薩離生性故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上廣大清凈慈。佛子。菩薩摩訶薩有十種清凈悲。何等為十。所謂無儔伴清凈悲。獨發其心故。無疲厭清凈悲。代一切眾生受苦不以為勞故。難處受生清凈悲。為度眾生故。善趣受生清凈悲。示現無常故。為邪定眾生清凈悲。歷劫不舍弘誓故。不著己樂清凈悲。普與眾生快樂故。不求恩報清凈悲。修潔其心故。能除顛倒清凈悲。說如實法故。菩薩摩訶薩知一切法本性清凈。無染著。無熱惱。以客塵煩惱故而受眾苦。如是知已。于諸眾生而起大悲。名本性清凈。為說無垢清凈光明法故。菩薩摩訶薩知一切法如空中鳥跡。眾生癡翳不能照了。觀察于彼起大悲心名真實智。為其開示涅盤法故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上廣大清凈悲。佛子。菩薩摩訶薩有十種清凈喜。何等為十。所謂發菩提心清凈喜。悉舍所有清凈喜。不嫌棄破戒眾生而教化成就清凈喜。能忍受造惡眾生誓愿救度清凈喜。舍身求法不生悔心清凈喜。自舍欲樂常樂法樂清凈喜。令一切眾生舍資生樂常樂法樂清凈喜。見一切佛恭敬供養無有厭足法界平等清凈喜。令一切眾生愛樂禪定解脫三昧游戲入出清凈喜。心樂具行順菩薩道一切苦行證得摩尼寂靜不動無上定慧清凈喜。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上廣大清凈喜。佛子。菩薩摩訶薩有十種清凈舍。何等為十。所謂一切眾生恭敬供養不生愛著清凈舍。一切眾生輕慢毀辱不生瞋恚清凈舍。常行世間不為世間八法所染清凈舍。于法器眾生待時而化。于無法器亦不生嫌清凈舍。不求二乘學無學法清凈舍。心常遠離一切欲樂順煩惱法清凈舍。不嘆二乘厭離生死清凈舍。遠離一切世間語。非涅盤語。非離欲語。不順理語。惱亂他語。聲聞獨覺語。略說乃至一切障菩薩道語。皆悉遠離清凈舍。或有眾生根已成熟發生念慧而未能知最上之法。待時方化清凈舍。或有眾生菩薩往昔已曾教化。至于佛地方可調伏。彼亦待時清凈舍。菩薩摩訶薩于彼二人無高無下。無取無舍。遠離一切種種分別。恒住正定。入如實法。心得堪忍清凈舍。是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上廣大清凈舍。佛子。菩薩摩訶薩有十種義。何等為十。所謂多聞義。堅固修行故。法義。善巧思擇故。空義第一義空故。寂靜義離諸眾生諠憒故。不可說義不著一切語言故。如實義了達三世平等故。法界義一切諸法一味故。真如義一切如來順入故。實際義了知究竟如實故。大般涅盤義滅一切苦而修菩薩諸行故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得一切智無上義。佛子。菩薩摩訶薩有十種法。何等為十。所謂真實法。如說修行故。離取法。能取所取悉離故。無諍法無有一切惑諍故。寂滅法滅除一切熱惱故。離欲法一切貪欲皆斷故。無分別法攀緣分別永息故。無生法猶如虗空不動故。無為法離生住滅諸相故。本性法自性無染清凈故。舍一切鳥波提涅盤法能生一切菩薩行修習不斷故。是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上廣大法。佛子。菩薩摩訶薩有十種福德助道具。何等為十。所謂勸眾生起菩提心是菩薩福德助道具。不斷三寶種故。隨順十種回向是菩薩福德助道具。斷一切不善法。集一切善法故。智慧誘誨是菩薩福德助道具。超過三界福德故。心無疲倦是菩薩福德助道具。究竟度脫一切眾生故。悉舍內外一切所有是菩薩福德助道具。于一切物無所著故。為滿足相好精進不退是菩薩福德助道具。開門大施無所限故。上中下三品善根悉以回向無上菩提。心無所輕。是菩薩福德助道具。善巧方便相應故。于邪定下劣不善眾生皆生大悲不懷輕賤。是菩薩福德助道具。常起大人弘誓心故。恭敬供養一切如來。于一切菩薩起如來想。令一切眾生皆生歡喜。是菩薩福德助道具。守本志愿極堅牢故。菩薩摩訶薩于阿僧只劫積集善根。自欲取證無上菩提如在掌中。然悉舍與一切眾生心無憂惱亦無悔恨。其心廣大等虗空界。此是菩薩福德助道具。起大智慧證大法故。是為十。若諸菩薩安住其中。則具足如來無上廣大福德聚。佛子。菩薩摩訶薩有十種智慧助道具。何等為十。所謂親近多聞真善知識恭敬供養尊重禮拜。種種隨順不違其教。是為一。一切正直無虗矯故。永離憍慢常行謙敬。身語意業無有麤獷。柔和善順不偽不曲。是為二。其身堪作佛法器故。念慧隨覺未曾散亂。慚愧柔和心安不動。常憶六念常行六敬。常隨順住六堅固法是為三。與十種智為方便故。樂法樂義以法為樂。常樂聽聞無有厭足。舍離世論及世言說。專心聽受出世間語。遠離小乘入大乘慧是為四。一心憶念無散動故。六波羅蜜心專荷負。四種梵住行已成熟。隨順明法悉善修行。聰敏智人皆勤請問。遠離惡趣歸向善道。心常愛樂正念觀察。調伏己情守護他意是為五。堅固修行真實行故常樂出離不著三有。恒覺自心曾無惡念三覺已絕三業皆善。決定了知心之自性是為六。能令自他心清凈故。觀察五蘊皆如幻事。界如毒蛇處如空聚。一切諸法如幻如焰如水中月如夢如影如響如像如空中畫如旋火輪如虹蜺色如日月光。無相無形。非常非斷。不來不去。亦無所住。如是觀察知一切法無生無滅是為七。知一切法性空寂故。善薩摩訶薩聞一切法無我。無眾生。無壽者。無補伽羅。無心無境。無貪瞋癡。無身無物。無主無待。無著無行。如是一切皆無所有悉歸寂滅。聞已深信不疑不謗是為八。以能成就圓滿解故。菩薩摩訶薩善調諸根如理修行。恒住止觀心意寂靜。一切動念皆悉不生。無我無人無作無行。無計我想無計我業。無有瘡疣無有瘢痕。亦無于此所得之忍。身語意業無來無去。無有精進亦無勇猛。觀一切眾生一切諸法。心皆平等而無所住。非此岸非彼岸。此彼性離。無所從來無所至去。常以智慧如是思惟是為九。到分別相彼岸處故。菩薩摩訶薩見緣起法故見法清凈。見法清凈故見國土清凈。見國土清凈故見虗空清凈。見虗空清凈故見法界清凈。見法界清凈故見智慧清凈。是為十。修行積集一切智故。佛子。是為菩薩摩訶薩十種智慧助道具。若諸菩薩安住此法。則得如來一切法無障礙清凈微妙智慧聚。佛子。菩薩摩訶薩有十種明足。何等為十。所謂善分別諸法明足。不取著諸法明足。離顛倒見明足。智慧光照諸根明足。巧發起正精進明足。能深入真謗智明足。滅煩惱業成就盡智無生智明足。天眼智普觀察明足。宿住念知前際清凈明足。漏盡神通智斷眾生諸漏明足。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來于一切佛法無上大光明。佛子。菩薩摩訶薩有十種求法。何等為十。所謂直心求法。無有諂誑故。精進求法。遠離懈慢故。一向求法不惜身命故。為除一切眾生煩惱求法不為名利恭敬故。為饒益自他一切眾生求法不但自利故。為入智慧求法不樂文字故。為出生死求法不貪世樂故。為度眾生求法發菩提心故。為斷一切眾生疑求法令無猶豫故。為滿足佛法求法不樂余乘故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得不由他教一切佛法大智慧。佛子。菩薩摩訶薩有十種明了法。何等為十。所謂隨順世俗生長善根。是童蒙凡夫明了法。得無礙不壞信覺法自性。是隨信行人明了法。勤修習法隨順法住。是隨法行人明了法。遠離八邪向八正道。是第八人明了法。除滅眾結斷生死漏見真實諦。是須陀洹人明了法。觀味是患知無往來。是斯陀含人明了法。不樂三界求盡有漏于受生法乃至一念不生愛著。是阿那含人明了法。獲六神通得八解脫。九定四辯悉皆成就。是阿羅漢人明了法。性樂觀察一味緣起。心常寂靜知足少事。解因自得悟不由他。成就種種神通智慧。是辟支佛人明了法。智慧廣大諸根明利常樂度脫一切眾生。勤修福智助道之法。如來所有十力無畏一切功德具足圓滿。是菩薩人明了法。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智明了法。佛子。菩薩摩訶薩有十種修行法。何等為十。所謂恭敬尊重諸善知識修行法。常為諸天之所覺悟修行法。于諸佛所常懷慚愧修行法。哀愍眾生不舍生死修行法。事必究竟心無變動修行法。專念隨逐發大乘心諸菩薩眾精勤修學修行法。遠離邪見勤求正道修行法。摧破眾魔及煩惱業修行法。知諸眾生根性勝劣。而為說法令住佛地修行法。安住無邊廣大法界。除滅煩惱令身清凈修行法。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上修行法。佛子。菩薩摩訶薩有十種魔。何等為十。所謂蘊魔。生諸取故。煩惱魔恒雜染故。業魔能障礙故。心魔起高慢故。死魔舍生處故。天魔自憍縱故。善根魔恒執取故。三昧魔久耽味故。善知識魔起著心故。菩提法智魔不愿舍離故。是為十。菩薩摩訶薩應作方便速求遠離。佛子。菩薩摩訶薩有十種魔業。何等為十。所謂忘失菩提心修諸善根是為魔業。惡心布施瞋心持戒。舍惡性人遠懈怠者。輕慢亂意譏嫌惡慧是為魔業。于甚深法心生慳悋。有堪化者而不為說。若得財利恭敬供養雖非法器而強為說。是為魔業。不樂聽聞諸波羅蜜。假使聞說而不修行。雖亦修行多生懈怠。以懈怠故志意狹劣。不求無上大菩提法是為魔業。遠善知識近惡知識。樂求二乘不樂受生。志尚涅盤離欲寂靜是為魔業。于菩薩所起瞋恚心惡眼視之。求其罪釁說其過惡。斷彼所有財利供養是為魔業。誹謗正法不樂聽聞。假使得聞便生毀呰。見人說法不生尊重。言自說是余說悉非是為魔業。樂學世論巧述文詞。開闡二乘隱覆深法。或以妙義授非其人。遠離菩提住于邪道。是為魔業。已得解脫已安隱者常樂親近而供養之。未得解脫未安隱者不肯親近亦不教化。是為魔業。增長我慢無有恭敬。于諸眾生多行惱害。不求正法真實智慧。其心弊惡難可開悟是為魔業。是為十。菩薩摩訶薩應速遠離勤求佛業。佛子。菩薩摩訶薩有十種舍離魔業。何等為十。所謂近善知識恭敬供養舍離魔業。不自尊舉不自贊嘆舍離魔業。于佛深法信解不謗舍離魔業。未曾忘失一切智心舍離魔業。勤修妙行恒不放逸舍離魔業。常求一切菩薩藏法舍離魔業。恒演說法心無疲倦舍離處業。歸依十方一切諸佛起救護想舍離魔業。信受憶念一切諸佛神力加持舍離魔業。與一切菩薩同種善根平等無二舍離魔業。是為十。若諸菩薩安住此法。則能出離一切魔道。佛子。菩薩摩訶薩有十種見佛。何等為十。所謂于安住世間成正覺佛無著見。愿佛出生見。業報佛深信見。住持佛隨順見。涅盤佛深入見。法界佛普至見。心佛安住見。三昧佛無量無依見。本性佛明了見。隨樂佛普受見。是為十。若諸菩薩安住此法。則常得見無上如來。佛子。菩薩摩訶薩有十種佛業。何等為十。所謂隨時開導是佛業。令正修行故。夢中令見是佛業。覺昔善根故。為他演說所未聞經是佛業。令生智斷疑故。為悔纏所纏者說出離法是佛業。令離疑心故。若有眾生起慳悋心乃至惡慧心。二乘心。損害心。疑惑心。散動心。憍慢心。為現如來眾相莊嚴身是佛業。生長過去善根故。于正法難遇時廣為說法。令其聞已得陀羅尼智神通智。普能利益無量眾生是佛業。勝解清凈故。若有魔事起。能以方便現虗空界等聲說不損惱他法。以為對治令其開悟。眾魔聞已威光歇滅是佛業。志樂殊勝威德大故。其心無間常自守護。不令證入二乘正位。若有眾生根性未熟。終不為說解脫境界是佛業。本愿所作故。生死結漏一切皆離。修菩薩行相續不斷。以大悲心攝取眾生。令其起行究竟解脫是佛業。不斷修行菩薩行故。菩薩摩訶薩了達自身及以眾生本來寂滅不驚不怖。而勤修福智無有厭足。