生死涅盤剎等業(yè)

觀前后際亦觀盡

如是修行生佛家

次二偈頌清凈分。

得是法已增慈愍

轉(zhuǎn)更勤修四念處

身受心法內(nèi)外觀

世間貪愛皆除遣

菩薩修治四勤行

惡法除滅善增長(zhǎng)

神足根力悉善修

七覺八道亦如是

三有四偈頌修行增長(zhǎng)分。中二。初二偈頌護(hù)煩惱行。

為度眾生修彼行

本愿所護(hù)慈悲首

求一切智及佛土

亦念如來十種力

四無所畏不共法

殊特相好深美音

亦求妙道解脫處

及大方便修行彼

后二偈頌護(hù)小乘。

身見為首六十二

我及我所無量種

蘊(yùn)界處等諸取著

此四地中一切離

如來所訶煩惱行

以無義利皆除斷

智者修行清凈業(yè)

為度眾生無不作

菩薩勤修不懈怠

即得十心皆具足

專求佛道無厭倦

志期受職度眾生

恭敬尊德修行法

知恩易誨無慍暴

舍慢離諂心調(diào)柔

轉(zhuǎn)更精勤不退轉(zhuǎn)

菩薩住此焰慧地

其心清凈永不失

悟解決定善增長(zhǎng)

疑網(wǎng)垢濁悉皆離

四有五偈頌修行增長(zhǎng)果。

此地菩薩人中勝

俱那由他無量佛

聽聞?wù)ㄒ喑黾?

不可沮壞如真金

菩薩住此具功德

以智方便修行道

不為眾魔心退轉(zhuǎn)

譬如妙寶無能壞

住此多作焰天王

于法自在眾所尊

普化羣生除惡見

專求佛智修善業(yè)

菩薩勤加精進(jìn)力

獲三昧等皆億數(shù)

若以愿智力所為

過于此數(shù)無能知

五四偈頌位果。

如是菩薩第四地

所行清凈微妙道

功德義智共相應(yīng)

我為佛子已宣說

后一偈結(jié)說。

第四焰慧地竟。

第五難勝地。所以來者略有四義。一約寄位。四五六地寄出世間。前寄初果。此寄羅漢。義次第故。雖有四果。舉于始終以攝中間。約所觀行相。以后六地既觀緣起。寄同緣覺故。二前明覺分相應(yīng)慧。今辨諸諦相應(yīng)慧。三前得出世未能順世。今能五明攝化。故次明之。四前得三十七菩提分。今辨方便所攝菩提故。言難勝者。深密云即由于彼菩提分法。方便修習(xí)。最極艱難。名極難勝。初分經(jīng)云善修菩提分法故等。攝大乘論云由真諦智與世間智更互相違。合此難合令相應(yīng)故。世親釋云由此地中智。真諦智是無分別。知世間工巧等智是有分別。此二相違應(yīng)令修合。能合難合。名極難勝。瑜伽云今此地中顯示菩薩于圣諦決定妙智極難可勝。名難勝地。莊嚴(yán)論云于此五地有二種難。一勸化無惱難。二生不從心無惱難。此地菩薩能退二難。于難得勝。顯揚(yáng)論云證得極凈緣諦所知諸微妙慧。成極難成。不住流轉(zhuǎn)寂靜圣道名極難勝。上諸經(jīng)論多舉難勝之法。未知何等無能勝耶。十住論云功德力成一切諸魔不能壞故。此對(duì)人顯勝。亦兼于惑。煩惱魔故。然諸經(jīng)論言異義同。皆辨真俗無礙。故此地中。斷于下乘般涅盤障。即前四地出世厭生死苦。樂趣涅盤。此障五地。令人真俗無差別道。便能斷之。此斷欣厭即是二愚。一純作意厭生死愚。二純作意向涅盤愚。由斯證得類無差別真如。亦約生死涅盤皆平等故。其所成行亦成二種。謂諸諦增上慧行。五明處教化行。此二無礙故得無差別法身之果。

菩薩聞此勝地行

于法解悟心歡喜

空中雨華贊嘆言

善哉大士金剛藏

次正釋文中亦分三分。初贊請(qǐng)分中九頌半。分二。初八頌半供贊。后一頌請(qǐng)說。前中三。初一菩薩供贊。

自在天王與天眾

聞法踴躍住虗空

普放種種妙光云

供養(yǎng)如來喜充滿

次一天王眾。余天女。

天諸婇女奏天樂

亦以言辭歌贊佛

悉以菩薩威神故

于彼聲中發(fā)是言

于中三。初一偈標(biāo)。

佛愿久遠(yuǎn)今乃滿

佛道久遠(yuǎn)今乃得

釋迦文佛至天宮

利天人者久乃見

大海久遠(yuǎn)今始動(dòng)

佛光久遠(yuǎn)今乃放

眾生久遠(yuǎn)始安樂

大悲音聲久乃聞

次四偈半贊。于中初二偈美感應(yīng)。皆言久者佛應(yīng)由機(jī)。機(jī)難有故。大海動(dòng)者動(dòng)佛智海竭苦海故。

功德彼岸皆已到

憍漫黑闇皆已滅

最極清凈如虗空

不染世法猶蓮華

大牟尼尊現(xiàn)于世

譬如須彌出巨海

供養(yǎng)能盡一切苦

供養(yǎng)必得諸佛智

此應(yīng)供處供無等

是故歡心供養(yǎng)佛

后二偈半贊具德。初偈具智斷。次半具恩。后一具此三德。是故應(yīng)供。

如是無量諸天女

發(fā)此言辭稱贊已

一切恭敬喜充滿

瞻仰如來默然住

是時(shí)大士解脫月

復(fù)請(qǐng)無畏金剛藏

第五地中諸行相

唯愿佛子為宣說

三一偈結(jié)贊并請(qǐng)說。

第二說分中。先明位行。后辨位果。前中論分為三。初勝慢對(duì)治。二佛子菩薩摩訶薩如實(shí)知下不住道行勝。三佛子菩薩摩訶薩住此下明彼果勝。初即加行道。及初住地?zé)o間道。次即正住地解脫道。后即地滿勝進(jìn)道。初勝慢對(duì)治者慢有二種。一他地慢。謂四地中得出世智取其勝相名為勝慢。今以十種凈心為治。二自地慢。謂于十心希求勝相。復(fù)以為慢。以隨順如道為治。此二通名勝慢。故此一分有其二道。論云勝慢對(duì)治者謂十平等深凈心者前段能治也。又云同念不退轉(zhuǎn)心者后段能治也。言同念者即后總句云隨順真如與如同一念故。不退轉(zhuǎn)者即后段末句。略舉初后以該中間。前地治解法慢。此治身凈分別慢。所治有殊。言身凈者得出世智不染身故。

爾時(shí)金剛藏菩薩。告解脫月菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩第四地所行道善圓滿已。欲入第五難勝地。當(dāng)以十種平等清凈心趣入。

釋文中二。先治他地慢。后佛子菩薩摩訶薩住此下治自地慢。前中三。初結(jié)前舉后。二徵起正顯。三結(jié)能入地。今初。言平等有二義。一是如理。二是因果凈法。千圣同軌名深凈心。是此地觀解。故論云于平等心中得清凈故。此復(fù)何異后地觀察十平等法。此有三異。一此地治前于凈起慢。故偏名凈法平等。后地對(duì)此依真入俗觀染凈諸法皆悉平等。二此約舉等理以顯凈心。后地舉觀察以入等理。三此通理事二等。后地一向約理。融二諦故。此皆背相舍。后漸勝故。

何等為十。所謂于過去佛法平等清凈心。未來佛法平等清凈心。現(xiàn)在佛法平等清凈心。戒平等清凈心。心平等清凈心。除見疑悔平等清凈心。道非道智平等清凈心。修行智見平等清凈心。于一切菩提分法上上觀察平等清凈心。教化一切眾生平等清凈心。

二正顯中。十心分二。初三明諸佛法。論云三世力等者即果位中十力等也。后七明隨順諸佛法。二利因行順成果故。于中前六自利。后一利他。前中合為三學(xué)。初戒定。余四慧故。離為七凈。一凈戒。二定凈。三見凈。四度疑凈。見疑經(jīng)合一句。五道非道凈。六名行斷。經(jīng)云修行智見。略無斷字。七名菩提分法上上凈。以依行斷起勝求故。

菩薩摩訶薩以此十種平等清凈心。得入菩薩第五地。

三結(jié)能入。

佛子。菩薩摩訶薩住此第五地已。

二治自地慢明如道行。又順經(jīng)意。前明入心。此下皆明住心。應(yīng)分為三。此攝方便具足住。修行十心是方便義。不退轉(zhuǎn)者即是住義。二不住道行勝。攝離癡亂行。智清凈等無癡亂故。三彼果勝。攝無盡功德藏回向。攝德無盡故。今且順論。此明如道行。初標(biāo)分位。為顯隨如已入五地。次以善下總顯。后愿力下別明。

以善修菩提分法故。善凈深心故。復(fù)轉(zhuǎn)求上勝道故。隨順真如故。

二總顯中四句。皆是正修諸行。故總明順如。謂前二句為所治。即四地修菩提分。以前十心。能善清凈。得入五地。于此凈心。希求勝相。即復(fù)是慢。慢在文外故。以后二句而為能治。初句轉(zhuǎn)求不住道行勝為能治。謂不住凈心而起諸行。即治住凈慢故后句雖起諸行。不退失前平等深凈之心。則能隨順真如。平等即如故。

愿力所持故。于一切眾生慈愍不舍故積集福智助道故。精勤修習(xí)不息故。出生善巧方便故。觀察照明上上地故。受如來護(hù)念故。念智力所持故。

后別明中。顯上隨如之行。有其八種。經(jīng)有九句。前七各一。后二合一。八中前二是起行心。一自利愿即修菩提心。二利他慈即不疲倦心。后六是行。謂三得善根力。四不舍眾行。五善巧修。六無厭足故照明上上。七得他勝力。八自得勝力。此有二句。初句具三慧。念是聞思。智即修慧。后句勝進(jìn)究竟。六中前三自分。后二勝進(jìn)。

佛子。此菩薩摩訶薩如實(shí)知此是苦圣諦。此是苦集圣諦。此是苦滅圣諦。此是苦滅道圣諦。

第二不住道行勝。有二種觀。一所知法中智清凈勝。二佛子下得如是諸諦下利益眾生勤方便勝。初即自利。護(hù)煩惱行故不住世間。后即利他。護(hù)小乘行故不住涅盤。同時(shí)相導(dǎo)。名不住道。今初智勝。分二。先明四諦實(shí)法分別。后善知俗下復(fù)托此四明十觀門。化生差別。此乃十種觀于四諦。非謂觀十四諦也。今初。言實(shí)法者。有佛無佛。苦集二諦體是妄想雜染因果。滅道二諦體是出世清凈因果。后十觀中略啟四門。一制立。二明開合。三明通別。四正譯文。初制立者謂四諦義含法界。菩薩照窮無疑。隨智異說難窮。略舉十明無盡。然十皆菩薩自智。智相難明。故論約化生以明其異。以此通明所知法中智清凈也。二明開合者此十總唯是一化生分別。若隨所化大小分二。前九化小。后一化大故。若隨化所起則分為三。前五生解。次四起行。后一合證故。三對(duì)實(shí)法以明通別。此十望前四諦。前五通觀四諦。謂一世俗者觀四諦法相。二觀其性空。三通觀性相無礙。四觀性相各異。五觀此四緣起集成。次四別觀四諦。謂六七八九如次觀苦集滅道。后一但觀滅道。菩薩地因證佛智故。

上敘科意。

下正釋文。

善知俗諦。善知第一義諦。善知相諦。善知差別諦。善知成立諦。善知事諦。善知生諦。善知盡無生諦。善知入道智諦。善知一切菩薩地次第成就諦。乃至善知如來智成就諦。

次四正釋文中。先列十名。

此菩薩隨眾生心樂令歡喜故知俗諦。通達(dá)一實(shí)相故知第一義諦。覺法自相共相故知相諦。了諸法分位差別故知差別諦。善分別蘊(yùn)界處故知成立諦。覺身心苦惱故知事諦。覺諸趣生相續(xù)故知生諦。一切熱惱畢竟滅故知盡無生智諦。出生無二故知入道智諦。正覺一切行相故善知一切菩薩地次第相續(xù)成就乃至如來智成就諦。以信解智力知。非以究竟智力知。

后解釋中。疏依本論攝十為七。初一為根未熟眾生未堪入大。為說四諦十六行等。名知四諦（言十六行者。苦下有四謂苦空無常無我。集下有四者謂集因生緣。滅下有四者謂滅靜妙離。道下有四者謂道如行出）二為根熟堪說大者。為說法空第一義。三為疑惑眾生故知相諦。謂有聞第一義諦猶豫不決。若是空耶。則無因果。若是有耶。云何言空。今明即俗自相是空。共相俱處無違。故名相諦。四為謬解迷惑深法眾生故知差別。謂前緣二境故名為疑。今聞俱處便謂是一。名為謬解。今明體雖不異性相分位歷然差別。五為離正念眾生故知成立諦。謂既聞差別。謂皆有體。名離正念。今明差別但是緣成無有自性。故云成立。六為正見眾生知事生無生等道四諦。由無前疑執(zhí)故名正見。事即苦諦。生即集因。無生是滅。因亡曰盡。即盡智也。后果不生名為無生。即無生智也。七為大乘可化眾生故知菩薩地乃至如來智諦。謂先住大乘化令進(jìn)故。言正覺一切相者。大乘要須于五明處善巧知故。菩薩地是因。言次第相續(xù)者如從初地二地乃至十地。入佛地大果也。以信解等者為疑。外疑六地已上乃至佛地未曾證入彼云何知。故此釋云。信解鏡像觀智力知。非成就智。鏡像即影像觀。未得本質(zhì)故。

上不住道中。初所知法中。智清凈勝竟。下利益眾生勤方便勝。

佛子。此菩薩摩訶薩得如是諸諦智已。

二利益眾生勤方便智中二。先總起悲觀。二佛子下別起悲觀。總中三。初結(jié)前。次如實(shí)下觀過。后菩薩下起悲。

如實(shí)知一切有為法。虗妄詐偽。誑惑愚夫。

次正觀過中。先明非真。今初。虗妄二字觀內(nèi)五蘊(yùn)。謂妄想常等不相似無故虗。此明所取非真。常作我想慢事故妄。此辨能取不實(shí)。非有計(jì)有。常樂我凈皆名我想。非唯我見。我為本故獨(dú)云我想也。詐偽二字觀外六塵。世法牽取愚夫故詐。此顯能取迷真。謂由妄取令彼世法隱虗詐實(shí)。使其貪取也。世法盡壞故偽。此明所取不實(shí)。世法相似相續(xù)似有義利。而實(shí)速滅無利故偽。誑惑愚夫。乃對(duì)人彰過。上虗偽二境引心總名為誑。詐偽二心迷境皆名為惑。愚夫即是依彼正取我慢之人。

菩薩爾時(shí)于諸眾生轉(zhuǎn)增大悲。生大慈光明。

二正起慈悲者憐愍故悲。勝利益故慈。不住道行勝故轉(zhuǎn)增。皆言大者勝前地故。云光明者救生方便智成故。轉(zhuǎn)增光明俱通慈悲。轉(zhuǎn)前慈悲分同諸佛故名為生。

佛子。此菩薩摩訶薩得如是智力。不舍一切眾生。常求佛智。

第二別起悲觀中二。先明化生愿。次如實(shí)觀下明化他心。今初。先牒前。得是智力近牒觀有為。遠(yuǎn)牒觀諸諦。不舍眾生牒前慈悲。后常求佛智正明起愿。愿救眾生義故。

如實(shí)觀一切有為行前際后際。

二化他心中二。先明大悲觀。后佛子菩薩復(fù)作是念此諸眾生下明大慈觀。前中悲有二相。一如實(shí)觀苦因緣集故。即知苦體性。二佛子至復(fù)作是念下觀深重苦人而多故。即就人彰過。前中有四。初總二際。次知從下順觀二際。三虗妄下逆觀二際。四若有下結(jié)如實(shí)知。今初。前即過去。后即未來。顯無始終。流轉(zhuǎn)相故。

知從前際無明有愛故生。生死流轉(zhuǎn)。于諸蘊(yùn)宅不能動(dòng)出。增長(zhǎng)苦聚。

二順觀中二。先明前際。后如實(shí)下類顯后際。前中復(fù)二。先顯緣集聚苦。次無我下顯空無我。今初。無明有愛顯流轉(zhuǎn)因。能發(fā)能潤(rùn)。此以為本。故生即是果。故涅盤云生死本際凡有二種。一者無明。二者有愛。是二中間有生老死。今菩薩觀此而起大悲。亦同凈名從癡有愛即我病生矣。然生果有三。一欲眾生故流轉(zhuǎn)生死。欲貪即是愛身本故。二妄梵行求眾生故于蘊(yùn)宅不能動(dòng)出。外道計(jì)我常住其中故。三有求眾生故增長(zhǎng)苦聚。三有皆苦故。

無我。無壽者。無養(yǎng)育者。無更數(shù)取后趣身者。離我我所。如前際。后際亦如是皆無所有。

次顯空無我及類顯后際。

虗妄貪著。斷盡出離。