作者：呂不韋

審分

一曰：凡人主必審分，然后治可以至，奸偽邪辟之途可以息，惡氣苛疾無(wú)自至。夫治身與治國(guó)，一理之術(shù)也。今以眾地者，公作則遲，有所匿其力也；分地則速，無(wú)所匿遲也。主亦有地，臣主同地，則臣有所匿其邪矣，主無(wú)所避其累矣。

凡為善難，任善易。奚以知之？人與驥俱走，則人不勝驥矣；居於車(chē)上而任驥，則驥不勝人矣。人主好治人官之事，則是與驥俱走也，必多所不及矣。夫人主亦有居車(chē)，無(wú)去車(chē)，則眾善皆盡力竭能矣，諂諛诐賊巧佞之人無(wú)所竄其奸矣，堅(jiān)窮廉直忠敦之士畢競(jìng)勸騁騖矣。人主之車(chē)，所以乘物也。察乘物之理，則四極可有。不知乘物，而自怙恃，奪其智能，多其教詔，而好自以，若此則百官恫擾，少長(zhǎng)相越，萬(wàn)邪并起。權(quán)威分移，不可以卒，不可以教，此亡國(guó)之風(fēng)也。王良之所以使馬者，約審之以控其轡，而四馬莫敢不盡力。有道之主，其所以使群臣者亦有轡。其轡何如？正名審分，是治之轡已。故按其實(shí)而審其名，以求其情；聽(tīng)其言而察其類(lèi)，無(wú)使放悖。夫名多不當(dāng)其實(shí)，而事多不當(dāng)其用者，故人主不可以不審名分也。不審名分，是惡壅而愈塞也。壅塞之任，不在臣下，在於人主。堯、舜之臣不獨(dú)義，湯、禹之臣不獨(dú)忠，得其數(shù)也；桀、紂之臣不獨(dú)鄙，幽、厲之臣不獨(dú)辟，失其理也。

今有人於此，求牛則名馬，求馬則名牛，所求必不得矣，而因用威怒，有司必誹怨矣，牛馬必?cái)_亂矣。百官，眾有司也；萬(wàn)物，群牛馬也。不正其名，不分其職，而數(shù)用刑罰，亂莫大焉。夫說(shuō)以智通，而實(shí)以過(guò)悗；譽(yù)以高賢，而充以卑下；贊以潔白，而隨以污德；任以公法，而處以貪枉；用以勇敢，而堙以罷怯。此五者，皆以牛為馬、以馬為牛，名不正也。故名不正，則人主憂勞勤苦，而官職煩亂悖逆矣。國(guó)之亡也，名之傷也，從此生矣。白之顧益黑，求之愈不得者，其此義邪！故至治之務(wù)，在於正名。名正則人主不憂勞矣，不憂勞則不傷其耳目之主。問(wèn)而不詔，知而不為，和而不矜，成而不處，止者不行，行者不止，因刑而任之，不制於物，無(wú)肯為使，清靜以公，神通乎六合，德耀乎海外，意觀乎無(wú)窮，譽(yù)流乎無(wú)止。此之謂定性於大湫，命之曰無(wú)有。故得道忘人，乃大得人也，夫其非道也？知德忘知，乃大得知也，夫其非德也？至知不幾，靜乃明幾也。夫其不明也，大明不小事，假乃理事也，夫其不假也？莫人不能，全乃備能也，夫其不全也？是故於全乎去能，於假乎去事，於知乎去幾，所知者妙矣。若此則能順其天，意氣得游乎寂寞之宇矣，形性得安乎自然之所矣。全乎萬(wàn)物而不宰，澤被天下而莫知其所自姓，雖不備五者，其好之者是也。

君守

二曰：得道者必靜，靜者無(wú)知，知乃無(wú)知，可以言君道也。故曰中欲不出謂之扃，外欲不入謂之閉。既扃而又閉，天之用密。有準(zhǔn)不以平，有繩不以正，天之大靜。既靜而又寧，可以為天下正。身以盛心，心以盛智，智乎深藏，而實(shí)莫得窺乎！《鴻范》曰：“惟天陰騭下民?！标幹?，所以發(fā)之也。故曰不出於戶而知天下，不窺於牖而知天道。其出彌遠(yuǎn)者，其知彌少。故博聞之人、強(qiáng)識(shí)之士闕矣，事耳目、深思慮之務(wù)敗矣，堅(jiān)白之察、無(wú)厚之辯外矣。不出者，所以出之也；不為者，所以為之也。此之謂以陽(yáng)召陽(yáng)、以陰召陰。東海之極，水至而反；夏熱之下，化而為寒。故曰天無(wú)形，而萬(wàn)物以成；至精無(wú)象，而萬(wàn)物以化；大圣無(wú)事，而千官盡能。此乃謂不教之教，無(wú)言之詔。故有以知君之狂也，以其言之當(dāng)也；有以知君之惑也，以其言之得也。君也者，以無(wú)當(dāng)為當(dāng)，以無(wú)得為得者也。當(dāng)與得不在於君，而在於臣。故善為君者無(wú)識(shí)，其次無(wú)事。有識(shí)則有不備矣，有事則有不恢矣。不備不恢，此官之所以疑，而邪之所從來(lái)也。今之為車(chē)者，數(shù)官然后成。夫國(guó)豈特為車(chē)哉？眾智眾能之所持也，不可以一物一方安車(chē)也。

夫一能應(yīng)萬(wàn)，無(wú)方而出之務(wù)者，唯有道者能之。魯鄙人遺宋元王閉，元王號(hào)令於國(guó)，有巧者皆來(lái)解閉。人莫之能解。兒說(shuō)之弟子請(qǐng)往解之，乃能解其一，不能解其一，且曰：“非可解而我不能解也，固不可解也。”問(wèn)之魯鄙人，鄙人曰：“然，固不可解也，我為之而知其不可解也。今不為而知其不可解也，是巧於我?！惫嗜鐑赫f(shuō)之弟子者，以“不解”解之也。鄭大師文終日鼓瑟而興，再拜其瑟前曰：“我效於子，效於不窮也?！惫嗜舸髱熚恼撸云浍F者先之，所以中之也。故思慮自心傷也，智差自亡也，奮能自殃，其有處自狂也。故至神逍遙倏忽，而不見(jiàn)其容；至圣變習(xí)移俗，而莫知其所從；離世別群，而無(wú)不同；君民孤寡，而不可障壅。此則奸邪之情得，而險(xiǎn)陂讒慝諂諛巧佞之人無(wú)由入。凡奸邪險(xiǎn)陂之人，必有因也。何因哉？因主之為。人主好以己為，則守職者舍職而阿主之為矣。阿主之為，有過(guò)則主無(wú)以責(zé)之，則人主日侵，而人臣日得。是宜動(dòng)者靜，宜靜者動(dòng)也。尊之為卑，卑之為尊，從此生矣。此國(guó)之所以衰，而敵之所以攻之者也。

奚仲作車(chē)，蒼頡作書(shū)，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城。此六人者，所作當(dāng)矣，然而非主道者。故曰作者憂，因者平。惟彼君道，得命之情，故任天下而不強(qiáng)，此之謂全人。

任數(shù)

三曰：凡官者，以治為任，以亂為罪。今亂而無(wú)責(zé)，則亂愈長(zhǎng)矣。人主以好暴示能，以好唱自?shī)^，人臣以不爭(zhēng)持位，以聽(tīng)從取容，是君代有司為有司也，是臣得后隨以進(jìn)其業(yè)。君臣不定，耳雖聞不可以聽(tīng)，目雖見(jiàn)不可以視，心雖知不可以舉，勢(shì)使之也。凡耳之聞也藉於靜，目之見(jiàn)也藉於昭，心之知也藉於理。君臣易操，則上之三官者廢矣。亡國(guó)之主，其耳非不可以聞也，其目非不可以見(jiàn)也，其心非不可以知也，君臣擾亂，上下不分別，雖聞曷聞？雖見(jiàn)曷見(jiàn)？雖知曷知？馳騁而因耳矣，此愚者之所不至也。不至則不知，不知?jiǎng)t不信。無(wú)骨者不可令知冰。有土之君，能察此言也，則災(zāi)無(wú)由至矣。

且夫耳目知巧固不足恃，惟修其數(shù)行其理為可。韓昭厘侯視所以祠廟之牲，其豕小，昭厘侯令官更之。官以是豕來(lái)也，昭厘侯曰：“是非向者之豕邪？”官無(wú)以對(duì)。命吏罪之。從者曰：“君王何以知之？”君曰：“吾以其耳也。”申不害聞之，曰：“何以知其聾？以其耳之聰也；何以知其盲？以其目之明也；何以知其狂？以其言之當(dāng)也。故曰去聽(tīng)無(wú)以聞則聰，去視無(wú)以見(jiàn)則明，去智無(wú)以知?jiǎng)t公。去三者不任則治，三者任則亂?！币源搜远啃闹侵蛔闶岩病６啃闹牵渌灾R(shí)甚闕，其所以聞見(jiàn)甚淺。以淺闕博居天下，安殊俗，治萬(wàn)民，其說(shuō)固不行。十里之間，而耳不能聞；帷墻之外，而目不能見(jiàn)；三畝之宮，而心不能知。其以東至開(kāi)梧，南撫多＜嬰頁(yè)＞，西服壽靡，北懷儋耳，若之何哉？故君人者，不可不察此言也。治亂安危存亡，其道固無(wú)二也。故至智棄智，至仁忘仁，至德不德。無(wú)言無(wú)思，靜以待時(shí)，時(shí)至而應(yīng)，心暇者勝。凡應(yīng)之理，清凈公素，而正始卒。焉此治紀(jì)，無(wú)唱有和，無(wú)先有隨。古之王者，其所為少，其所因多。因者，君術(shù)也；為者，臣道也。為則擾矣，因則靜矣。因冬為寒，因夏為暑，君奚事哉？故曰君道無(wú)知無(wú)為，而賢於有知有為，則得之矣。

有司請(qǐng)事於齊桓公，桓公曰：“以告仲父?！庇兴居终?qǐng)，公曰：“告仲父。”若是三。習(xí)者曰：“一則仲父，二則仲父，易哉為君！”桓公曰：“吾未得仲父則難，已得仲父之后，曷為其不易也？”桓公得管子，事猶大易，又況於得道術(shù)乎？

孔子窮乎陳、蔡之間，藜羹不斟，七日不嘗粒。晝寢。顏回索米，得而爨之，幾熟，孔子望見(jiàn)顏回攫其甑中而食之。選間，食熟，謁孔子而進(jìn)食?？鬃友馂椴灰?jiàn)之。孔子起曰：“今者夢(mèng)見(jiàn)先君，食潔而后饋。”顏回對(duì)曰：“不可。向者煤炱入甑中，棄食不祥，回攫而飯之?！笨鬃訃@曰：“所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。弟子記之：知人固不易矣?！惫手请y也，孔子之所以知人難也。

勿躬

四曰：人之意茍善，雖不知，可以為長(zhǎng)。故李子曰：“非狗不得兔，兔化而狗，則不為兔?！比司脼槿斯?，有似於此。其臣蔽之，人時(shí)禁之；君自蔽，則莫之敢禁。夫自為人官，自蔽之精者也。祓篲日用而不藏於篋，故用則衰，動(dòng)則暗，作則倦。衰、暗、倦，三者非君道也。

大橈作甲子，黔如作虜首，容成作歷，羲和作占日，尚儀作占月，后益作占?xì)q，胡曹作衣，夷羿作弓，祝融作市，儀狄作酒，高元作室，虞姁作舟，伯益作井，赤冀作臼，乘雅作駕，寒哀作御，王冰作服牛，史皇作圖，巫彭作醫(yī)，巫咸作筮。此二十官者，圣人之所以治天下也。圣王不能二十官之事，然而使二十官盡其巧，畢其能，圣王在上故也。圣王之所不能也，所以能之也；所不知也，所以知之也。養(yǎng)其神、修其德而化矣，豈必勞形愁弊耳目哉？是故圣王之德，融乎若日之始出，極燭六合，而無(wú)所窮屈；昭乎若日之光，變化萬(wàn)物，而無(wú)所不行；神合乎太一，生無(wú)所屈，而意不可障；精通乎鬼神，深微玄妙。而莫見(jiàn)其形。今日南面，百邪自正，而天下皆反其情，黔首畢樂(lè)其志，安育其性，而莫為不成。故善為君者，矜服性命之情，而百官已治矣，黔首已親矣，名號(hào)已章矣。