第一部分 什么是幸福

第1章 為什么要幸福

我們的困惑

1.真實(shí)的幸福來自哪里？

2.我的幸福指數(shù)是多少？我跟別人比，擁有的幸福感是更多還是更少？

1932年，歐潘在密爾沃基宣誓成為修女，她在圣母修道院宣誓：決心把自己的一生奉獻(xiàn)給幼兒教育。她在簡短的自傳中寫道：

感謝上帝賜予我無價(jià)的美德。過去一年在圣母修道院的日子非常愉快，我很開心地期待正式成為修道院的一員，與慈愛天主一起開始新生活。

在同一年、同一座城市、發(fā)同樣愿的丹那莉則在她的自傳中寫道：

我出生于1909年9月26日，是家里七個(gè)孩子中的老大……在修道院見習(xí)的一年中，我教授化學(xué)和二年級(jí)拉丁文。承蒙上帝恩寵，我愿傾心盡圣職，以宣揚(yáng)教義，并完成自我修煉。

這兩位修女以及另外178位修女，是一項(xiàng)最出色的關(guān)于幸福感和長壽研究的研究對(duì)象。

有幸福感的人更長壽嗎

人可以活多長以及哪些情況會(huì)縮短或延長人的壽命，是非常復(fù)雜的科學(xué)問題。例如，文獻(xiàn)記載猶他州的人比鄰近的內(nèi)華達(dá)州的人長壽。為什么呢？是因?yàn)楠q他州的空氣比較清新，而賭城拉斯維加斯的空氣太污濁？還是因?yàn)槟﹂T教教徒的生活比較嚴(yán)謹(jǐn)，而內(nèi)華達(dá)州人的生活太放縱？或者是因?yàn)閮?nèi)華達(dá)州人不健康的飲食習(xí)慣——吃垃圾食物、吃宵夜、酗酒、喝咖啡、吸煙等造成他們比吃新鮮的食物、禁煙、禁酒、禁咖啡的猶他州人短壽？有太多的混淆變量使科學(xué)家無法分離出真正的原因。

與以上情況不同的是，修女們過著有規(guī)律的、與世隔絕的生活，與內(nèi)華達(dá)州人的生活大不相同，甚至跟猶他州人的生活也不同。這些修女吃同樣的食物，不抽煙也不喝酒；她們有相似的生育和婚姻史，都沒有得過性病，擁有相同的社會(huì)地位和醫(yī)療條件。所以上述的混淆變量在此都被剔除，但是這些修女的壽命和健康情況仍然有很大的差別。歐潘98歲時(shí)，仍然很健康，幾乎從來沒有生過病；相反，丹那莉在59歲時(shí)中風(fēng)，不久就過世了。我們可以確定，修女的生活形態(tài)、飲食和醫(yī)療條件都不是丹那莉早死的原因。當(dāng)這180位修女的自傳被拿出來研讀時(shí)，一個(gè)驚人差異顯現(xiàn)了出來。現(xiàn)在讓我們回頭來看歐潘和丹那莉在自傳中的描述，你能看出它們的差異嗎？

歐潘修女用了“非常愉快”、“很開心地期待”這兩個(gè)表達(dá)幸福感的積極字眼；相反，丹那莉修女的自傳中找不到一絲積極的氣息。在請(qǐng)對(duì)這些修女的壽命毫不知情的人，針對(duì)自傳中所傳達(dá)出的積極感受做評(píng)分時(shí)，發(fā)現(xiàn)落在有幸福感端的修女90%年過85歲仍然活著，落在沒幸福感端的修女只有34%仍然在世；同樣，落在有幸福感端的修女到94歲時(shí)仍有34%的人在世，而沒幸福感端的修女只有11%仍然在世。

以上差異真的來自她們自傳中所傳遞出的幸福感的不同嗎？這種差異也許是因?yàn)樗齻儽磉_(dá)幸福感的程度、對(duì)未來期盼的程度、虔誠奉獻(xiàn)的程度，甚至是自傳寫得好壞程度等變量引起的，但是研究發(fā)現(xiàn)這些變量都不相關(guān)，唯一相關(guān)的是她們?cè)谧詡髦兴磉_(dá)出的幸福感的強(qiáng)烈程度。看起來，一個(gè)幸福的修女會(huì)是長命的修女。

愛笑的女人更幸福

大學(xué)畢業(yè)紀(jì)念冊(cè)也是研究積極心理學(xué)的金礦，攝影師會(huì)叫你“看著鏡頭、微笑”，于是你盡可能地展示出最好的微笑，結(jié)果發(fā)現(xiàn)應(yīng)他人要求而微笑，說起來容易做起來難，有些人可以笑得很燦爛，有些人只是禮貌性地動(dòng)一下嘴角。微笑有兩種：一種叫做“杜鄉(xiāng)的微笑”（Duchenne smile），這一命名是用來紀(jì)念發(fā)現(xiàn)它的法國人杜鄉(xiāng)（Guillaume Duchenne），這種微笑指的是發(fā)自內(nèi)心的微笑，你的嘴角上揚(yáng)，眼尾魚紋出現(xiàn)，而牽動(dòng)這些地方的肌肉非常難以用意志加以控制；另一種微笑叫做“官夫人剪彩的微笑”（Pan American smile），這種微笑不是發(fā)自內(nèi)心的，沒有杜鄉(xiāng)微笑的特點(diǎn)，與其說是快樂，倒不如說是低等靈長類動(dòng)物受到驚嚇時(shí)的表情，也就是中國人所謂的“皮笑肉不笑”。

有經(jīng)驗(yàn)的、受過訓(xùn)練的心理學(xué)家可以很快區(qū)分出杜鄉(xiāng)微笑和非杜鄉(xiāng)微笑。加州大學(xué)伯克利分校的克特納和哈克研究了密爾斯女子學(xué)院（Mills College）1960年畢業(yè)照上的141個(gè)女生，里面除了三名女生，其余都是微笑的，而在這些微笑中，有一半是杜鄉(xiāng)微笑。研究者分別在這些女生27歲、43歲以及52歲時(shí)訪問她們，詢問她們的婚姻狀況，對(duì)生命的滿意程度等。當(dāng)哈克和克特納在1990年接手這個(gè)研究時(shí)，他們很懷疑能否從畢業(yè)照中預(yù)測出這些人的婚姻生活。結(jié)果他們驚訝地發(fā)現(xiàn)，擁有杜鄉(xiāng)微笑的女生一般來說更可能結(jié)婚，并能長期維持婚姻，在以后的30年中也過得比較如意。原來，人的幸福與否竟然能從微笑的魚尾紋中預(yù)測出來。

哈克和克特納曾質(zhì)疑他們所得到的結(jié)果，思考是否擁有杜鄉(xiāng)微笑的人本來就比較漂亮，是她們的美貌而不是微笑的真誠預(yù)測了她們未來生活的幸福度。所以這兩位研究者又回頭去做美貌的評(píng)估，結(jié)果發(fā)現(xiàn)美貌跟婚姻是否美滿、生命是否完美無關(guān)，一個(gè)真誠微笑的女人就會(huì)擁有美滿的婚姻、幸福的生活。

積極心理學(xué)中的幸福

以上兩項(xiàng)研究都很令人驚奇，因?yàn)樗鼈兊慕Y(jié)果都顯示，傳記中所傳達(dá)出的積極情緒與照片中的微笑，竟然可以預(yù)測壽命長短及婚姻幸福。本書的第一部分就是有關(guān)這些幸福的論述：快樂、心流體驗(yàn)、愉悅、滿足、真誠、希望及狂喜。在此，我特別提出三個(gè)問題。

● 進(jìn)化為什么要賦予我們幸福感？幸福感除了令我們感覺良好外，其他的功能和意義是什么？

● 誰會(huì)有更多的幸福感，而誰沒有？幸福感是怎么產(chǎn)生的，又是什么使它消失？

● 你如何在生活中建立一種持久的幸福感？

每個(gè)人都想知道這些問題的答案，也很自然地會(huì)求助于心理學(xué)，但你會(huì)很驚訝地發(fā)現(xiàn)：心理學(xué)完全忽略了生命的積極層面。在學(xué)術(shù)期刊的論文中，如果有100篇是關(guān)于抑郁、悲傷的論文，那么只有一篇會(huì)談到幸福。本書的目標(biāo)之一就是為上述三個(gè)問題提供有科學(xué)根據(jù)的答案，不幸的是，我們對(duì)如何獲得幸福的知識(shí)所知甚少，完全不像對(duì)抑郁癥，我們已經(jīng)有了解除抑郁的操作手冊(cè)。所以，在有些主題上，我可以提供確鑿的科學(xué)證據(jù)；而在有些主題上，我只能從最新的研究去推論，建議你該如何引導(dǎo)自己的生活。但不管怎樣，我會(huì)很清楚地告訴你，什么是已知的，什么是我的推論。在下面的三章中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，我最終的目的是要校正心理學(xué)過去的不平衡，利用過去辛苦累積的有關(guān)心理問題與痛苦的知識(shí)，帶出更多關(guān)于幸福，以及個(gè)人優(yōu)勢和美德的知識(shí)。

幸福與不幸福的交織

優(yōu)勢和美德是怎么產(chǎn)生的？為什么一本有關(guān)幸福的書談別的內(nèi)容比談“幸福學(xué)”（happiology or hedonics）更多？幸福學(xué)家希望生活中幸福的時(shí)光越多越好，不幸福的時(shí)光越少越好，簡單的幸福理論是這樣的：生活的品質(zhì)等于幸福的時(shí)光減去不幸福的時(shí)光。幸福學(xué)不僅僅是一種象牙塔內(nèi)的理論，許多人就是以這種方式經(jīng)營自己的生活的。但我認(rèn)為這是一種幻覺，因?yàn)樗袝r(shí)光的感覺加起來，跟我們判斷某一事件的好壞，譬如一場電影、一次度假、一段婚姻生活甚至整個(gè)生命是有很大差別的。

普林斯頓大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授丹尼爾·卡尼曼（Daniel Kahneman，2002年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主）是世界上研究幸福學(xué)的頂尖人物。他用來驗(yàn)證幸福理論的儀器之一是大腸鏡：大腸鏡插入直腸后上下移動(dòng)所造成不舒服的時(shí)間雖然只有幾分鐘，但患者卻覺得很漫長。在卡尼曼的一次實(shí)驗(yàn)中，682名病人被隨機(jī)分配進(jìn)行常規(guī)的大腸鏡檢查，或是在結(jié)束前延長一分鐘鏡頭不上下移動(dòng)，保持靜止?fàn)顟B(tài)的檢查。大腸鏡靜止時(shí)不會(huì)像動(dòng)的時(shí)候那么讓人不舒服，因此后一個(gè)實(shí)驗(yàn)組的病人在最后一分鐘感覺稍微舒服些。整個(gè)檢查過程延長了一分鐘，實(shí)驗(yàn)組病人痛苦的時(shí)間實(shí)際比另一組病人長，但因?yàn)閷?shí)驗(yàn)組最后經(jīng)歷的是還過得去的感受，所以實(shí)驗(yàn)組病人對(duì)整個(gè)事件的感覺比較積極。他們比控制組更愿意再次接受這種檢查。

在生活中，我們應(yīng)該特別處理好戀愛分手時(shí)的情景，因?yàn)檫@個(gè)最后的鏡頭會(huì)一直留在你的記憶中，如果處理得好，你才愿意再次開始親密關(guān)系。本書將討論為什么要幸福、學(xué)會(huì)失敗以及這對(duì)我們的意義。積極心理學(xué)是幸福和不幸福的時(shí)光所交織出的紋理，以及此間顯示出來的優(yōu)勢及美德，這些決定了我們的生活品質(zhì)。出生在維也納的大哲學(xué)家維特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）從各方面來看都是一個(gè)沒有幸福感的人，我是維特根斯坦迷，收集了很多有關(guān)維特根斯坦的東西，我從來沒有看到過一張他微笑的照片（不論是杜鄉(xiāng)式的，還是皮笑肉不笑的）。維特根斯坦是個(gè)抑郁的人，脾氣暴躁易怒，對(duì)周遭的人非常刻薄，不過他對(duì)自己更苛刻。當(dāng)他在英國劍橋沒有暖氣，也幾乎沒有家具的家中舉行例行研討會(huì)時(shí)，他會(huì)來回踱方步，嘴里喃喃地說：“維特根斯坦，維特根斯坦，你是多么差勁的老師。”但是當(dāng)他獨(dú)自一人躺在床上，即將死去時(shí)，最后的遺言竟是跟他的房東太太說：“告訴他們，我對(duì)我的一生很滿意，沒有遺憾。”

來自優(yōu)勢與美德的幸福

假設(shè)你可以裝一個(gè)“經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)性機(jī)器”（experience machine），一生中只要你喜歡時(shí)，它就可以刺激你的大腦并帶給你幸福感。我問過很多人，他們是否想使用這種機(jī)器，他們的回答是：他們都寧可不要這種幸福機(jī)器。因?yàn)槲覀円牟皇菚簳r(shí)的幸福感，真正的幸福感必須來自自己的努力。然而人類卻發(fā)明了許多捷徑去取得暫時(shí)性的感官愉悅：毒品、巧克力、肉欲、購物、手淫以及電視等。但我并不是說你應(yīng)該戒掉所有的捷徑。

我們誤以為自己可以通過這些捷徑獲得幸福、愉悅、舒適、狂喜，但實(shí)際上，這些捷徑無法帶給我們真正的幸福，所以許多人雖然坐擁億萬家財(cái)，但心靈一片空虛。沒有意義的尋歡只會(huì)帶來更大的空虛、更多的虛偽，使你沮喪，當(dāng)年老時(shí)才意識(shí)到自己虛度了一生。

幸福感來自于自己的優(yōu)勢與美德，通過自己努力獲得的幸福才會(huì)有真正的幸福感受。當(dāng)我在賓州大學(xué)（University of Pennsylvania）講授積極心理學(xué)這門課時(shí)，我發(fā)現(xiàn)了優(yōu)勢和美德的價(jià)值。我告訴學(xué)生們約翰·海特的故事：他是弗吉尼亞州一位年輕有為的教授，以給人們吃油炸蟋蟀的方式研究厭惡的情緒，后來他轉(zhuǎn)向研究道德厭惡（moral disgust）。他給被試穿上一件T恤，告訴他這是希特勒穿過的，然后觀察被試的表情。當(dāng)他研究過很多消極情緒，弄得自己都快要受不了時(shí)，又轉(zhuǎn)而研究跟道德厭惡相反的情緒，他把這種情緒叫做升華（elevation）。他收集了很多體現(xiàn)人性美好的故事，故事反映出當(dāng)事人的情緒。一個(gè)18歲的弗吉尼亞大學(xué)新生說了一則關(guān)于升華的典型故事。

一個(gè)下雪的晚上，我們從救世軍（Salvation Army，美國著名的慈善機(jī)構(gòu)）做完事回家時(shí)，在路上看到一位老太太在鏟雪。我們中有個(gè)人請(qǐng)司機(jī)放他下車，我以為他要抄近路回家，但當(dāng)我看到他拿起圓鏟幫老太太鏟雪時(shí)，我感到喉頭緊縮，好像有東西哽在里面，我感動(dòng)地掉下眼淚。我想把這件事告訴每個(gè)人，這個(gè)男生在我心中是那樣美好。

我班上的學(xué)生想知道做好事是否比找樂子（感官愉悅）更容易得到幸福感。激烈辯論的結(jié)果是，每個(gè)人回家作個(gè)比較，在下堂課之前，分別去做一件可以帶來幸福感的事，還有一件好事，然后把這兩件事寫成報(bào)告交上來。

這份作業(yè)竟然改變了他們對(duì)生命的態(tài)度。做一時(shí)感官愉悅的事（如與朋友一起閑聊、看電影或吃巧克力圣代）與做好事的感覺相比，黯然失色，當(dāng)我們很自然地去幫助別人時(shí)，一天都會(huì)過得很幸福。有一位大三的學(xué)生說：

我侄子打電話問我小學(xué)三年級(jí)的數(shù)學(xué)問題，我?guī)退治鼋獯稹Ｎ液荏@訝地發(fā)現(xiàn)，在那天隨后的時(shí)間里，我很愿意聽別人訴說，愿意了解對(duì)方想要表達(dá)的意思，而且態(tài)度溫和了許多，別人也比平常更喜歡我。

使你更幸福的特質(zhì)

做好事會(huì)產(chǎn)生幸福感，這不同一般的感官愉悅，當(dāng)你用你的能力和優(yōu)勢去應(yīng)對(duì)一項(xiàng)挑戰(zhàn)并圓滿完成時(shí)，你會(huì)有幸福感。做好事并不僅僅是一種暫時(shí)的積極情緒體驗(yàn)，它是完全投入的、完全忘我的體驗(yàn)。在那一刻，時(shí)間靜止了。一位商學(xué)院的學(xué)生說，他來賓州大學(xué)讀書的目的是想賺很多錢，使自己幸福，但是他發(fā)現(xiàn)自己寧可花時(shí)間幫助別人，也不愿拿同樣的時(shí)間去逛街買東西，因?yàn)榍罢邘Ыo他的幸福感更多。

要了解這種幸福感，我們就必須了解每個(gè)人的優(yōu)勢及美德，這是本書第二篇的主題。當(dāng)我們運(yùn)用自己的優(yōu)勢及美德時(shí)，我們會(huì)感覺良好，我們的生活會(huì)充滿了“真實(shí)性”。感覺是暫時(shí)的，它不是人格特質(zhì)的一部分。人格特質(zhì)有積極和消極之分，它在不同的時(shí)間、不同的場合會(huì)反復(fù)出現(xiàn)。優(yōu)勢和美德是積極的人格特質(zhì)，它會(huì)帶來積極的感受和滿足感。

樂觀的人格特質(zhì)可以解釋為什么對(duì)修女們的某些觀察可以預(yù)測她們能活多久。樂觀的人傾向于把目前的困難解釋成暫時(shí)性的、自己有主控權(quán)的，以及只有在這個(gè)情境下才會(huì)如此的；相反，悲觀的人則認(rèn)為他的困難一輩子也逃不掉，倒霉事一樁接一樁，而且是自己無法操控的。羅切斯特市梅奧醫(yī)學(xué)中心（Mayo Clinic）的科學(xué)家研究了839位病人的心理狀態(tài)，觀察樂觀是否可以預(yù)測長壽。梅奧醫(yī)學(xué)中心是美國非常有名的醫(yī)療機(jī)構(gòu)，這里的病人在看病前需要接受心理測驗(yàn)及身體檢查，其中有一項(xiàng)內(nèi)容就是樂觀測驗(yàn)。40年前科學(xué)家們就開始了這項(xiàng)研究，到2000年已有200個(gè)病人去世，通過比較發(fā)現(xiàn)，樂觀的人比悲觀的人長壽19%，這個(gè)數(shù)字正好與有幸福感的修女的數(shù)字相差不遠(yuǎn)。

樂觀只是二十幾個(gè)使你更幸福的特質(zhì)之一。哈佛大學(xué)的喬治·瓦利恩特教授進(jìn)行了兩項(xiàng)長期追蹤研究，其研究的主題被稱為“成熟防御”（mature defenses），包括利他行為、延遲滿足的能力、對(duì)未來充滿期望以及幽默感等。在研究中發(fā)現(xiàn)，有些人一直沒長大，一直都沒有這些“成熟”的人格特質(zhì)，而其他人則隨著年齡的增加而越來越顯現(xiàn)出這些特質(zhì)。瓦利恩特教授的兩組被試分別是哈佛大學(xué)1939-1944年的畢業(yè)生，以及456名波士頓市中心的居民，這項(xiàng)研究開始于20世紀(jì)30年代末，被試為平均十幾或二十歲的年輕人，到現(xiàn)在已是八十多歲的老人了。瓦利恩特教授發(fā)現(xiàn)對(duì)能否成功進(jìn)入老年期最好的預(yù)測因素為收入、身體健康狀況與生活樂趣；而“成熟防御”則與生活富有樂趣、高收入及老年時(shí)生命力旺盛有顯著相關(guān)。這一研究結(jié)果在第一組主要為白人、信奉新教的哈佛大學(xué)學(xué)生，以及第二組背景復(fù)雜的市中心居民間并沒有太大差異。76名年輕時(shí)常顯示出“成熟防御”特質(zhì)的市中心居民中，95%到現(xiàn)在還可以搬笨重的家具、砍木柴，甚至走兩英里路、爬兩層樓還臉不紅、氣不喘；而68名從來沒有顯現(xiàn)出這些心理特質(zhì)的市中心居民中，只有53%可以做同樣的事。對(duì)哈佛畢業(yè)生而言，預(yù)測75歲時(shí)能否享受到生活樂趣、婚姻幸福以及身體健康的最好方式，便是他們?cè)谥心陼r(shí)期所顯示出來的“成熟防御”特質(zhì)的強(qiáng)度。

積極心理學(xué)最關(guān)注的特質(zhì)

積極心理學(xué)是如何從無數(shù)的人格特質(zhì)中，挑選出24項(xiàng)特質(zhì)為指標(biāo)的呢？在1936年，有人做過統(tǒng)計(jì)，英文詞匯中有18000個(gè)描繪人格特質(zhì)的詞，而選擇哪些特質(zhì)做研究，對(duì)當(dāng)時(shí)著名的心理學(xué)家和精神醫(yī)師來說是件嚴(yán)肅的大事，這些人想創(chuàng)造出與《精神疾病診斷與統(tǒng)計(jì)手冊(cè)》（DSM）相對(duì)的系統(tǒng)。勇氣、仁慈、創(chuàng)造性當(dāng)然應(yīng)該包括在里面，那么聰明、良好的音感或準(zhǔn)時(shí)能包括進(jìn)來嗎？最后決定采用以下三個(gè)選擇標(biāo)準(zhǔn)。

● 必須具有跨文化價(jià)值。

● 必須本身就有價(jià)值，而不是為了達(dá)到其他目的的手段。

● 必須是可以培育的。

聰明和良好的音感被剔除了，因?yàn)樗鼈兪遣豢蓪W(xué)習(xí)的；準(zhǔn)時(shí)雖然是可以訓(xùn)練的，但它是達(dá)到另一個(gè)目的的手段（如效率），而且也不是每一種文化都很重視。

雖然心理學(xué)可能會(huì)忽略美德，但宗教和哲學(xué)不會(huì)。幾千年來，不同文化所推崇的價(jià)值觀其實(shí)都很相似，例如孔子、亞里士多德、圣托馬斯·阿奎那（St.Thomas Aquinas，13世紀(jì)意大利神學(xué)家與哲學(xué)家）、日本的武士道、《天神之歌》（Bhagarad-Gita）等，雖然各有不同，但是都包括以下六項(xiàng)基本的美德。

● 智慧和知識(shí)

● 勇氣

● 仁愛

● 正義

● 節(jié)制

● 精神卓越

每一種美德又可以再細(xì)分。例如智慧可以分為好奇心、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、判斷力、原創(chuàng)力、社會(huì)認(rèn)知，以及能夠從各種角度來看問題；仁愛又包括仁慈、慷慨、教養(yǎng)以及被愛和愛人的能力。幾千年來不同文化以及哲學(xué)所歸納出來的美德，都被積極心理學(xué)用來作為標(biāo)準(zhǔn)。

上述美德不但是繁榮年代的行為標(biāo)準(zhǔn)，更是危難時(shí)代幫助我們渡過難關(guān)的工具。事實(shí)上，“疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩纴y識(shí)忠臣”，災(zāi)難中更可以看出一個(gè)人的品德。一直到最近，我都以為積極心理學(xué)是繁盛時(shí)代的產(chǎn)物。我以為國家在打仗、貧窮、社會(huì)動(dòng)亂時(shí)，人們最關(guān)心的是防御和損失，因此所關(guān)注的應(yīng)該是如何修補(bǔ)被破壞的東西；而在國家太平、富足、社會(huì)和諧時(shí)，人們才會(huì)想要建造最好的東西。比如意大利望族，洛倫佐·德·美第奇（Lorenzu de Medici）在其掌權(quán)的繁榮時(shí)期，決定把稅收投到藝術(shù)文藝上，而不是用于武力競爭，因此造就了佛羅倫薩這個(gè)美麗的文化城市。

有挑戰(zhàn)，有幸福

大多數(shù)心理學(xué)研究的主題，如內(nèi)向、智商、抑郁、憤怒等，都是在沒有來自真實(shí)世界的挑戰(zhàn)的情況下進(jìn)行的，是一種靜止?fàn)顟B(tài)。心理學(xué)希望能預(yù)測一個(gè)人在面對(duì)動(dòng)態(tài)挑戰(zhàn)時(shí)會(huì)怎么反應(yīng)，高智商可以預(yù)測出一個(gè)人面對(duì)拒絕時(shí)能否機(jī)智地回答嗎？靜態(tài)的抑郁癥診斷能否預(yù)測一個(gè)人在失業(yè)時(shí)會(huì)不會(huì)崩潰？一般來說是可以預(yù)測的，但效果不是那么好。心理學(xué)可以預(yù)測很多種情形，但是當(dāng)人們面對(duì)生命的挑戰(zhàn)而必須做出有智慧的反應(yīng)時(shí)，許多高智商的人失敗了，而許多低智商的人卻成功了。這些預(yù)測錯(cuò)誤的產(chǎn)生，是因?yàn)殪o態(tài)的測量并不能很好地預(yù)測出動(dòng)態(tài)的反應(yīng)，我把這種預(yù)測缺陷稱為杜魯門效應(yīng)（Harry Truman effect），因?yàn)槎鹏旈T一生并不怎么杰出，卻能在羅斯福總統(tǒng)死后一躍成為美國最偉大的總統(tǒng)之一，這令許多人跌破眼鏡。

我們需要一種心理學(xué)來解釋這些人為何能夠成功，這是過去心理學(xué)預(yù)測人的行為中缺乏的項(xiàng)目，就好像拼圖少了一塊。在進(jìn)化過程中，贏得異性伴侶或逃過獵食者攻擊而存活下來的人類祖先，在這些方面是成功的，因此才可能把他的基因傳下來。他們靜態(tài)的人格特質(zhì)——抑郁程度、睡眠習(xí)慣、腰圍大小可能并不重要，除非這些特質(zhì)顯現(xiàn)出杜魯門效應(yīng)；也就是說，我們身體中都有遺傳自遠(yuǎn)古的優(yōu)勢，只是我們還不知道，要等到被挑戰(zhàn)時(shí)才會(huì)顯現(xiàn)出來。為什么參加過第二次世界大戰(zhàn)的一代人被稱為“最偉大的一代”？這并不是因?yàn)樗麄兲焐惺裁床煌且驗(yàn)樗麄兩娴膭?dòng)亂時(shí)代將他們體內(nèi)源自古代祖先的生存優(yōu)勢激發(fā)了出來。

當(dāng)你在第8章和第9章讀到這類優(yōu)勢時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢有一些是靜態(tài)的、有一些是動(dòng)態(tài)的，如仁慈、好奇、忠誠、信仰是靜態(tài)的，你一天可能展示出這些優(yōu)勢幾十次。而毅力、遠(yuǎn)見、公平、勇氣則更可能是動(dòng)態(tài)的，你不可能在超市排隊(duì)付錢時(shí)展現(xiàn)你的勇氣，或是坐在飛機(jī)上時(shí)表現(xiàn)它，除非遇到恐怖分子劫機(jī)，一生中有一次動(dòng)態(tài)的行為就足以讓人知道你有勇氣了。

在讀到這些優(yōu)勢時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)有些是你基本的人格特質(zhì)，有些不是。我們將前者稱做突出的優(yōu)勢（signature strength），本書的目的之一就是要將它們與不是你的優(yōu)勢的特質(zhì)區(qū)分開來。我不認(rèn)為你應(yīng)該花太多時(shí)間去改正自己的弱點(diǎn)；相反，我認(rèn)為生命最大的成功在于建立及發(fā)揮你的優(yōu)勢，所以本書的第二部分專注于如何找出你突出的優(yōu)勢。

開始美好的人生

本書的第三部分討論什么是美好的人生。你也許覺得很容易就可以實(shí)現(xiàn)，喝香檳、開名牌跑車是愉悅的生活（pleasant life），但不是美好的生活，美好的生活是每一天都用你的優(yōu)勢去創(chuàng)造真實(shí)的幸福和豐富的滿足感，這是你在生活的每一個(gè)層面上——工作、愛情、教養(yǎng)孩子等，都可以學(xué)著做到的。

我的一個(gè)突出的優(yōu)勢是熱愛學(xué)習(xí)，為了教學(xué)，我把學(xué)習(xí)融入了生活，每天都學(xué)一些新東西。將復(fù)雜的觀念簡化后教給我的學(xué)生或教自己八歲的孩子在打橋牌時(shí)如何叫牌，都會(huì)使我發(fā)自內(nèi)心地快樂。當(dāng)我教得很好時(shí)，我會(huì)感覺良好，這種感覺能鼓舞我、給予我活力，帶給我真實(shí)的幸福感，因?yàn)樗鼇碜晕易钌瞄L的方面。相反，協(xié)調(diào)、組織、溝通并不是我的專長，不過我有幸接受過良師的教導(dǎo)，所以當(dāng)需要時(shí)，我可以有效地組織一個(gè)委員會(huì)，但是當(dāng)事情結(jié)束后，我會(huì)覺得身心疲憊、元?dú)獯髠Ｎ覐淖鑫瘑T會(huì)主席中獲得的滿足感遠(yuǎn)比我從教學(xué)中得到的少，從中所獲得的幸福也不是那么真實(shí)。

利用你自己的優(yōu)勢所獲得的幸福感是建立在真實(shí)基礎(chǔ)上的，就像幸福需要建立在優(yōu)勢和美德之上一樣，優(yōu)勢和美德也必須建立在一個(gè)更重大的事物上面；就像美好的生活會(huì)超越愉悅的生活一樣，有意義的生活則會(huì)超越美好的生活。

那么，積極心理學(xué)告訴我們?cè)鯓尤ふ疑哪康牧藛幔克嬖V我們?nèi)绾纬矫篮玫纳睿瑢?shí)現(xiàn)有意義的生活了嗎？我并沒有大膽到敢去提出一個(gè)關(guān)于生活意義的完整理論，但是我知道它包含了更大范圍的東西，而且這個(gè)范圍對(duì)你來說越大，你的生活越有意義。許多追求生命目的和意義的人會(huì)轉(zhuǎn)向新世紀(jì)思潮（New Age Thinking）或宗教組織，渴望神或神力的幫助。當(dāng)代心理學(xué)只注重病態(tài)行為的研究，這造成了一個(gè)看不見的代價(jià)——使得這些心靈空虛的朝圣者陷入一個(gè)進(jìn)退兩難的境界。

就像大多數(shù)人一樣，我也渴求生命的意義，也想超越我自己選擇的一些隨意的生活目的，但和許多具有科學(xué)思想的西方人一樣，我認(rèn)為超越上天賜予的生命目的是個(gè)站不住腳的說法。積極心理學(xué)指出一條可以實(shí)現(xiàn)高遠(yuǎn)目的和生命意義的可靠道路，而且更令人驚異的是，它可以幫我們到達(dá)一個(gè)不迷信的境界，這些在最后一章會(huì)討論到。

評(píng)估自己的幸福

在你開始本書的正文之前，請(qǐng)很快地做一下“自我幸福感評(píng)估”，這個(gè)量表是福代斯（Michael W.Fordyce）發(fā)展出來的，目前已有幾萬人用過，你可以用以下的問卷做測驗(yàn)，或是上網(wǎng)填答（www.authentichappiness.org）。上網(wǎng)的好處是它可以追蹤你快樂指數(shù)的變化，也可以提供與別人相比較時(shí)，你的快樂程度。這個(gè)比較是以年齡、性別、教育程度來分類的。當(dāng)然在作這種比較時(shí)，請(qǐng)一定要記住：幸福不是競爭，真實(shí)的幸福來自于提升你的精神層次，而不是與別人相比。

有一個(gè)問題可能在你讀這本書時(shí)一直出現(xiàn)——究竟什么是幸福？定義幸福的字句比定義任何一個(gè)哲學(xué)問題的都多，幸福是被誤用、濫用最多的詞之一。我不想再添加我的定義，在本書中，我很小心地使用幸福，我所關(guān)心的是幸福的成分——積極的情緒及優(yōu)勢，然后告訴你科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)是什么，你如何可以增加幸福感。

自我測試1-1 福代撕幸福測試

塞利格曼的解答

1.真實(shí)的幸福源于發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢和美德，并在生活中充分發(fā)揮它們。

2.我們可以通過福代斯幸福測試或其他類似的測試，知道自己有多幸福。