大致來(lái)講，專(zhuān)題注釋法主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)層面：

（一）以經(jīng)注經(jīng)專(zhuān)題

以經(jīng)注經(jīng)是最權(quán)威的注釋。它一般反映在，某節(jié)經(jīng)文僅概括了某問(wèn)題，而另一節(jié)經(jīng)文則詳細(xì)闡述了它，故詳細(xì)闡述的經(jīng)文就是對(duì)概括經(jīng)文的補(bǔ)充和注釋?zhuān)幻魑?jīng)文注釋隱微經(jīng)文，伊本·泰米葉（Ibn Taymiyah，1263-1328）就此講道：“注釋《古蘭經(jīng)》最正確的途徑就是以經(jīng)注經(jīng)。某節(jié)概括經(jīng)文，得到了另一節(jié)經(jīng)文的詳解；某節(jié)簡(jiǎn)略經(jīng)文在另一處經(jīng)文中得到補(bǔ)充。”[11]

以經(jīng)注經(jīng)，最早追溯至先知穆罕默德。他以經(jīng)注經(jīng)的例子不勝枚舉，圣訓(xùn)學(xué)家布哈里（Al-bukhārī，810-870）在《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄全集》（aīal-bukhārī）中記載，先知穆罕默德在解釋經(jīng)文“真主那里，有幽玄的寶藏，只有他認(rèn)識(shí)那些寶藏”（6：59）中的“幽玄的寶藏”時(shí)說(shuō)道：“幽玄的寶藏是5個(gè)”，遂以經(jīng)文對(duì)其加以解釋?zhuān)骸霸谡嬷髂抢铮拇_有關(guān)于復(fù)活時(shí)的知識(shí)，他常降及時(shí)雨，他知道胎兒的[性別]；而任何人都不知道自己明日將做什么事，任何人都不知道自己將死在什么地方。真主確是全知的，確是徹知的。”（31：34）換言之，先知所說(shuō)的5個(gè)“幽玄的寶藏”，是指“只有真主知道復(fù)活日、何時(shí)降及時(shí)雨、胎兒性別、人明天將做什么、人將身死何方。”

先知穆罕默德生前，圣門(mén)弟子采取了他用一部分經(jīng)文注釋另一部分經(jīng)文的做法。此后，歷代注釋家秉承這種方法，作為注釋《古蘭經(jīng)》的首要源泉與方法之一。

（二）法律專(zhuān)題注釋

早期部分法律學(xué)家和注釋家，為逐步完善伊斯蘭法律，以使其適應(yīng)伊斯蘭社會(huì)的發(fā)展，遂采取專(zhuān)題注釋的方法，先分門(mén)別類(lèi)地整理法律經(jīng)文，如將涉及禮拜、天課等內(nèi)容的經(jīng)文分別作為一個(gè)專(zhuān)題，然后再對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)注釋?zhuān)闹袆?chuàng)制出相關(guān)的律條，使伊斯蘭法律逐步完善，始終與時(shí)俱進(jìn)。《古蘭經(jīng)》作為伊斯蘭法律的首要淵源，注釋家除了狹義地注釋那些直接涉及法律的經(jīng)文外，還廣義地注釋了那些沒(méi)有直接涉及法律的經(jīng)文。

（三）語(yǔ)言專(zhuān)題注釋

詞匯作為《古蘭經(jīng)》文本的基本要素，注釋家對(duì)它的重視程度，不遜于從任何角度研究和注釋《古蘭經(jīng)》。可以說(shuō)，解讀經(jīng)文詞匯是解讀經(jīng)義的基礎(chǔ)。從語(yǔ)言專(zhuān)題注釋的時(shí)間來(lái)看，它與法律專(zhuān)題注釋同步發(fā)展。語(yǔ)言學(xué)家采用語(yǔ)言注釋的方法，先逐一解析經(jīng)中所有詞匯，解讀各個(gè)詞匯的語(yǔ)言規(guī)律，然后在此基礎(chǔ)上了解《古蘭經(jīng)》對(duì)該詞的具體運(yùn)用，最后闡釋各個(gè)詞匯，尤其是多義詞詞匯在不同節(jié)文中的不同含義。

語(yǔ)言專(zhuān)題注釋?zhuān)瑥乃纳疃扰c廣度來(lái)看，近似分析注釋?zhuān)珒烧咧g亦存在區(qū)別。主要體現(xiàn)在，專(zhuān)于語(yǔ)言專(zhuān)題的注釋家僅從語(yǔ)言學(xué)角度，依照《古蘭經(jīng)》的章節(jié)順序，詳細(xì)地分析《古蘭經(jīng)》文本的基本要素——詞匯，如生僻詞匯與多義詞匯，以及各詞匯的具體運(yùn)用及其詞義。

（四）研究專(zhuān)題注釋

注釋家們沒(méi)有將注釋的角度僅僅局限在《古蘭經(jīng)》的法律和語(yǔ)言層面，而是對(duì)《古蘭經(jīng)》蘊(yùn)涵的各個(gè)專(zhuān)題分別予以整理和注釋?zhuān)纭豆盘m經(jīng)》中的先后停止經(jīng)文、比喻經(jīng)文、發(fā)誓經(jīng)文等。較之法律專(zhuān)題和語(yǔ)言專(zhuān)題層面注釋整部《古蘭經(jīng)》的廣泛性而言，研究性注釋更為具體。它不僅僅停留在單純注釋的層面上，而是在純學(xué)術(shù)研究的范疇內(nèi)，注釋和研究兼而有之。

研究專(zhuān)題注釋?zhuān)仁恰豆盘m經(jīng)》注釋的重要方法之一，也是時(shí)代發(fā)展和學(xué)科需要的產(chǎn)物。在中早時(shí)期，注釋家僅從古蘭學(xué)和注釋學(xué)本身發(fā)展的角度，研究性地注釋《古蘭經(jīng)》的相關(guān)專(zhuān)題。近現(xiàn)代以來(lái)，穆斯林世界為了使伊斯蘭教適應(yīng)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等方面的時(shí)代發(fā)展，對(duì)相關(guān)經(jīng)文作了劃時(shí)代的闡釋?zhuān)纭豆盘m經(jīng)》中的人類(lèi)同源、男女平等、倫理道德、文化多元、政治經(jīng)濟(jì)，以及《古蘭經(jīng)》中的化學(xué)、數(shù)學(xué)、天文、醫(yī)學(xué)、地理，等等。可以說(shuō)，無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展，時(shí)代如何變化，科技如何更新，注釋家們都能從經(jīng)文中找到根本答案，加以研究和注釋。

注釋學(xué)界在歸類(lèi)專(zhuān)題注釋方法后，又進(jìn)一步細(xì)化了專(zhuān)題注釋的方法，并大致歸納為三種。可以說(shuō)，這是對(duì)專(zhuān)題注釋法的方法再歸類(lèi)，即如何對(duì)專(zhuān)題性經(jīng)文進(jìn)行歸類(lèi)和注釋。

1.歸類(lèi)整部經(jīng)文中的同一詞匯

注釋家首先鎖定經(jīng)文中的某一個(gè)詞匯，再集中整理該詞匯及其派生詞出現(xiàn)其中的所有經(jīng)文，然后再注釋它，揭示它的意義，探究它的具體用法。

就詞匯的歸類(lèi)方法及解讀的視角來(lái)看，這似乎屬于上文論及的語(yǔ)言性注釋范疇。事實(shí)上，兩者之間具有顯著區(qū)別，語(yǔ)言性注釋僅限于界定每節(jié)經(jīng)文中每個(gè)詞匯的意義，不涉及該詞在整部經(jīng)文中的內(nèi)在聯(lián)系，因而它是純語(yǔ)言學(xué)意義上的注釋。而這種歸類(lèi)方法更為細(xì)化，跨越了語(yǔ)言學(xué)的注釋范疇，注釋家既要研究該詞匯在不同章節(jié)語(yǔ)境中的意義及其內(nèi)在聯(lián)系，也要通過(guò)這種方法進(jìn)一步彰顯它在《古蘭經(jīng)》修辭奧妙方面的哲理，探究它的微言大義。

以“Al-khayr”一詞為例，著名學(xué)者達(dá)姆加尼（Al-dāmghān）在《探究多義詞》（’isrāal-wujuh wal naā’ir）中，闡釋了該詞在不同章節(jié)中的8種意義：

（1）“Al-khayr”意為“財(cái)產(chǎn)”，如在經(jīng)文“你們當(dāng)中，若有人在臨死的時(shí)候，還有遺產(chǎn)，那么，應(yīng)當(dāng)為雙親和至親而秉公遺囑”（2：180）中。

（2）“Al-khayr”意為“信仰”，如在經(jīng)文“假若真主知道他們心中還有一點(diǎn)兒善意，必使他們能聽(tīng)”（8：23）中。

（3）“Al-khayr”意為“伊斯蘭教”，如經(jīng)文“不信道者——信奉天經(jīng)的和以物配主的——都不愿有任何福利從你們的主降于你們”（2：105）中的福利，即為伊斯蘭教。

（4）“Al-khayr”意為“最”，如在經(jīng)文“你說(shuō)：‘我的主啊！求你饒恕，求你憐憫，你是最憐憫的’”（23：118）中。

（5）“Al-khayr”意為“健康”，如在經(jīng)文“如果真主使你遭受災(zāi)難，那么，除他外絕無(wú)能解除的。如果他使你享受福利，（那么，任何人不能干涉他），因?yàn)樗麑?duì)于萬(wàn)事是全能的”（6：17）中。譯文中的福利，即為“健康”。

（6）“Al-khayr”意為“報(bào)酬”，如在經(jīng)文“我為你們以駱駝為真主的標(biāo)志，它們對(duì)于你們有許多用處”（22：36）中。

（7）“Al-khayr”意為“食物”，如在經(jīng)文“他說(shuō)：‘我的主啊！我確需求你所降給我的任何福利的’”（28：24）中。譯文中的福利，即為“食物”。

（8）“Al-khayr”意為“戰(zhàn)爭(zhēng)中的勝利”，如在經(jīng)文“真主使不信道者未能獲勝，忿忿而歸”（33：25）中。[12]

2.歸類(lèi)多章經(jīng)文中的同一內(nèi)容

注釋家首先鎖定某一專(zhuān)題，再整理和歸類(lèi)涉及該專(zhuān)題的所有經(jīng)文，然后進(jìn)行分析、探討和注釋。注釋家通過(guò)研究同一內(nèi)容的各種要素，圍繞《古蘭經(jīng)》表述內(nèi)容的風(fēng)格，以章節(jié)形式闡釋該專(zhuān)題的主旨，并引證經(jīng)訓(xùn)，探究該專(zhuān)題與人類(lèi)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的內(nèi)在聯(lián)系，最終找出解決問(wèn)題的方案。此外，注釋家在歸類(lèi)同一專(zhuān)題的經(jīng)文時(shí)，一般只關(guān)注專(zhuān)題內(nèi)容的要旨，而不涉及諸如誦讀學(xué)、修辭學(xué)、句法學(xué)等領(lǐng)域，除非在必須借助這些知識(shí)來(lái)解讀經(jīng)文的情況下，才對(duì)這些知識(shí)進(jìn)行相對(duì)的注釋。

歸類(lèi)多章經(jīng)文中的同一內(nèi)容，是專(zhuān)題注釋法中的常見(jiàn)形式，因此古今專(zhuān)題注釋文獻(xiàn)也就層出不窮。伊斯蘭中早期，專(zhuān)題注釋文獻(xiàn)主要圍繞《古蘭經(jīng)》中的奧妙、先后停止經(jīng)文、法律、比喻、故事、辯論、修辭、發(fā)誓等專(zhuān)題內(nèi)容。近現(xiàn)代以來(lái)，注釋家將專(zhuān)題注釋的領(lǐng)域沒(méi)有局限于《古蘭經(jīng)》本身以及伊斯蘭宗教文化層面，而是擴(kuò)大了注釋范圍——或注釋經(jīng)中論及的人類(lèi)賴(lài)以生存的宇宙、天體、地球、星辰、海洋、山脈、植物、動(dòng)物等專(zhuān)題；或注釋經(jīng)文論及人的形成，以及人的情感、心理、精神、靈魂、理智、倫理、道德、人性的高尚與卑賤等專(zhuān)題；或注釋經(jīng)文談及的人的社會(huì)生活，諸如在部落、民族、國(guó)家中的家庭關(guān)系與社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)與政治關(guān)系、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的制度等專(zhuān)題；或注釋經(jīng)中關(guān)系到歷史學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)、教義學(xué)等專(zhuān)題，從而使《古蘭經(jīng)》的時(shí)代性、普世性、現(xiàn)實(shí)性、指導(dǎo)性始終得到展現(xiàn)。[13]

3.歸納一章經(jīng)文中的同一內(nèi)容

注釋家運(yùn)用這種歸類(lèi)方法，首先界定各章的主要宗旨，接著研究該章的降示背景，然后根據(jù)該章所屬的麥加章或麥地那章屬性，研究和注釋該章經(jīng)文的風(fēng)格，以及上下文關(guān)系。最后，根據(jù)該章具有的獨(dú)立屬性，以及貫穿該章專(zhuān)題的樞紐，進(jìn)一步揭示其總體要義。例如，凡是麥加章，主要是以詳解形式闡述伊斯蘭信仰的三大基礎(chǔ)即真主獨(dú)一、使者使命、末日復(fù)活，那么，研究者和注釋者在任何麥加章中，都能找到這三個(gè)專(zhuān)題之一，并對(duì)其作全面解讀。

歸納單章主旨要義的方法，中早期的注釋家沒(méi)有給予足夠重視，通常只是概而言之各章的部分主旨，尤其是篇幅短章的主要宗旨。同樣，注釋家僅僅關(guān)注部分章中部分節(jié)文的內(nèi)在聯(lián)系，忽略了各章整體上的要旨大義，如法赫魯丁·拉齊在《幽玄之鑰》中的做法。

近現(xiàn)代以來(lái)，開(kāi)歸納各章專(zhuān)題要義先河的是注釋家賽義德·庫(kù)特卜（Sayyid Qutub，1906-1966）。他在注釋每一章之前，先給各章寫(xiě)一個(gè)導(dǎo)讀，闡明各章的主旨要義、有別于其他章的特性、經(jīng)文的敘述風(fēng)格。他的注釋典籍《在古蘭經(jīng)的陰蔭下》（Fi ilāl al-Qur’ān），被注釋學(xué)界視為注釋各章專(zhuān)題要義的范式。[14]

[1]法赫德·魯米：《古蘭經(jīng)注釋原理及注釋方法研究》，利雅德塔伊布出版社2004年版，第57頁(yè)。

[2]穆薩伊德·坦雅爾：《古蘭學(xué)及古蘭經(jīng)注釋原理論集》，利雅得穆罕底斯出版社2005年版，第239頁(yè)。

[3]法赫德·魯米：《古蘭經(jīng)注釋原理及注釋方法研究》，利雅德塔伊布出版社2004年版，第57頁(yè)。

[4]法赫德·魯米：《古蘭經(jīng)注釋原理及注釋方法研究》，利雅德塔伊布出版社2004年版，第58頁(yè)。

[5]同上書(shū)，第59頁(yè)。

[6]法赫德·魯米：《古蘭經(jīng)注釋原理及注釋方法研究》，利雅德塔伊布出版社2004年版，第60頁(yè)。

[7]同上。

[8]法赫德·魯米：《古蘭經(jīng)注釋原理及注釋方法研究》，利雅德塔伊布出版社2004年版，第62頁(yè)。

[9]穆斯塔法·穆斯林：《古蘭經(jīng)專(zhuān)題注釋研究》，敘利亞筆社2005年版，第17頁(yè)。

[10]同上書(shū)，第16頁(yè)。

[11]穆斯塔法·穆斯林：《古蘭經(jīng)專(zhuān)題注釋研究》，敘利亞筆社2005年版，第18頁(yè)。

[12]法赫德·魯米：《古蘭經(jīng)注釋原理及注釋方法研究》，利雅德塔伊布出版社2004年版，第67頁(yè)。

[13]法赫德·魯米：《古蘭經(jīng)注釋原理及注釋方法研究》，利雅德塔伊布出版社2004年版，第68頁(yè)。

[14]法赫德·魯米：《古蘭經(jīng)注釋原理及注釋方法研究》，利雅德塔伊布出版社2004年版，第69頁(yè)。