第一章 珞巴族概況

珞巴族是居住在西藏南部的古老民族，是中華民族大家庭中的一員。主要分布在西藏自治區(qū)東南部，喜瑪拉雅山脈東段南側(cè)，雅魯藏布江的珞渝地區(qū)及米林、隆子、墨脫、察隅等縣，另有少數(shù)散居在拉薩、林芝、山南等地。他們勤勞、勇敢、熱愛自由，長(zhǎng)期以來(lái)，為捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，以及開發(fā)藏東南地區(qū)等作出了重要貢獻(xiàn)。

據(jù)2000年第五次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，我國(guó)境內(nèi)的珞巴族共計(jì)3340人，其中絕大多數(shù)生活在西藏自治區(qū)：林芝地區(qū)有2778人，其中米林縣1134人，墨脫縣1580人，察隅縣64人，米林縣珞巴族占珞巴族總?cè)丝诘?4%。

“珞巴”意為“南方人”，是藏族對(duì)居住在珞渝及附近廣大地區(qū)的人們的慣稱，因其居住的地域而得名。“珞”在藏語(yǔ)中還有“不開化的人”之意，故另有解釋認(rèn)為因珞巴族長(zhǎng)期生活在叢林地帶，信仰萬(wàn)物有靈的原始宗教，而稱其為“珞巴”有一些負(fù)面含義。在珞巴族內(nèi)部，還沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的稱謂，而是以不同的部落名稱相稱，如：博嘎爾、德根、米辛巴、米古巴、達(dá)額母、希蒙、堅(jiān)波、崩尼、崩如等20多個(gè)，由于大部分部落都生活在非法的“麥克馬洪線”以南（印度占領(lǐng)區(qū)），無(wú)法做全面調(diào)查。近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，英、印等國(guó)學(xué)者也對(duì)珞巴族進(jìn)行了一些研究，稱其為“阿巴達(dá)尼人”或者“阿迪人”，意為阿巴達(dá)尼的子孫或大山人。

珞巴語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族，內(nèi)部方言、土語(yǔ)復(fù)雜，部落間有較大的語(yǔ)言差別。由于常年生活在深山峽谷之中，交通極為不便，與外部聯(lián)系極困難，但各部之間的聯(lián)系也極為困難，各部落之間處于相對(duì)獨(dú)立封閉的狀態(tài)之下，這種地理環(huán)境、生存環(huán)境和發(fā)展環(huán)境，極大地影響著珞巴族社會(huì)文化的發(fā)展，但從另外一個(gè)角度說(shuō)，這種對(duì)整個(gè)珞巴族社會(huì)文化的發(fā)展帶來(lái)制約的自然環(huán)境，使得珞巴族在民族文化上始終保持著純樸、古老的充滿原始理性的特點(diǎn)。

在部落的分布上，自東向西依次為：靠近東部察隅的丹龍曲河流域住著義都部落，向西為巴達(dá)姆部落，歷史上稱作白瑪崗地區(qū)（即現(xiàn)在的墨脫縣地帶）。自北向南散布著的是米辛巴、米古巴、達(dá)額姆、希蒙等部落。其中：米辛巴、米古巴兩部落在現(xiàn)在的墨脫縣境內(nèi)。在白瑪崗以南的雅魯藏布江兩岸及其底抗河流域住著的是阿因、伯西、卡姆卡、潘其、波摩、堅(jiān)波、卡可等部落，在馬尼崗、梅楚卡及其以南地區(qū)住著博嘎爾、博日、凌波等部落，在凌波部落以南直至傳統(tǒng)邊界線住著的是民榮部落，民榮部落以西為加隆部落。在博嘎爾部落的西南和西巴霞曲河流域東北地區(qū)是德根部落，在德根部落的西北部一帶至山南隆子縣境內(nèi)，雜居著巴依、瑪雅、納等部落，再往南部和西南部是崩如、崩尼、迦龍、登尼等部落。在靠近西部門隅地區(qū)還有魯蘇、達(dá)姆美、布根等一些小部落。這些大大小小的30多個(gè)部落，散居在群山深谷之中。由于交通極度不便，相互之間極難溝通交流，形成30余種不同的方言，構(gòu)成獨(dú)特的珞巴文化。

在喜馬拉雅山東段南側(cè)，有一片廣袤的區(qū)域——珞渝地區(qū)。“珞渝”是藏語(yǔ)音譯，意為西藏的“南方之地”，是珞巴族的故鄉(xiāng)，與之北緣毗連的墨脫、林芝、米林、隆子等縣也有珞巴族居住。珞渝地區(qū)北依喜馬拉雅山脈，與藏區(qū)相望；西銜西巴霞曲河，與門隅相連；東以丹龍曲河為界，與察隅接壤；南抵布拉瑪普德拉河流域北緣，與印度毗鄰，總面積約4萬(wàn)平方千米，群山、河流星羅棋布。北部聳立著聞名遐邇的南迦巴瓦峰，海拔7782米，常年白雪覆蓋，蔚為壯觀。由北向南，海拔逐級(jí)遞減，北部谷地，屬高原溫帶季風(fēng)半濕潤(rùn)、半干旱氣候，珞渝南部接近平原地區(qū)，常年多雨，年平均降水量在2500毫米以上。珞渝地區(qū)每年4～9月為雨季，來(lái)自印度洋的季風(fēng)由于受喜馬拉雅山的阻隔，降雨量自南向北逐漸減少，每逢雨季，海拔低的地區(qū)常常大雨傾盆。而每年10月到次年3月，北部的高山地區(qū)降雪量很大，常常大雪封山。整個(gè)境內(nèi)群山縱橫，河流密布，垂直氣候帶呈現(xiàn)出來(lái)的奇異的自然景觀和地理環(huán)境，養(yǎng)育了這一方獨(dú)特的人文景觀。由于復(fù)雜的地形，珞渝及附近地區(qū)的氣候往往呈現(xiàn)差異性和多樣性。珞巴族人用非常貼切的諺語(yǔ)來(lái)形容這種氣候：“隔溝如隔世，一山有四季。”

氣候的多樣性必然會(huì)孕育豐富的自然資源，珞渝及周邊地區(qū)想當(dāng)然地成為動(dòng)植物繁衍生長(zhǎng)的理想家園，因而這里成為富含資源的自然寶庫(kù)。

珞渝的森林和植物資源令世人矚目，茂密的森林遮天蔽日，森林中有豐富的藥用植物，如天麻、五味子、當(dāng)歸、黃芪、靈芝、雞血藤等，還有高山寒溫帶和高山寒帶的貝母、蟲草、雪蓮花、小葉杜鵑、胡黃蓮等也是可以入藥的珍貴植物。已發(fā)現(xiàn)的菌類多達(dá)200余種。該地農(nóng)作物資源也很豐富，主要有水稻、玉米、雞爪谷、馬鈴薯等，除此之外還有多種蔬菜水果。

珞渝地區(qū)的動(dòng)物資源亦很豐富，是眾多珍禽異獸棲息的地方。除了常見的家禽畜牛、豬、雞、羊外，還有豐富的野生動(dòng)物，其中不乏國(guó)家各級(jí)保護(hù)動(dòng)物。

珞渝地區(qū)的水利資源也甚為豐富，以雅魯藏布江為主干的河流湖泊星羅棋布，主要有丹巴江、金珠河、西洛木曲、西巴霞曲等，水流多險(xiǎn)急，成為養(yǎng)育這片土地的生命之源，珞巴族在此世代繁衍生息。

該地還富含礦產(chǎn)資源。

珞巴族生存的自然環(huán)境對(duì)其社會(huì)的影響是十分深遠(yuǎn)的，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，珞巴族的農(nóng)業(yè)長(zhǎng)期停留在刀耕火種的階段，原因是多方面的，但自然環(huán)境的影響無(wú)疑是重要的。珞渝地區(qū)地處深山峽谷，平地較少，耕地一般都是在相對(duì)較緩的山坡上，人走都困難，因此難以推行牛耕和犁。而且那里草木茂盛，采用燒荒無(wú)疑是最省力的方法。第二，由于山高路遠(yuǎn)，藏族社會(huì)的變遷很難深入地影響到珞巴族聚居的地區(qū)，除了與藏族相鄰而居的個(gè)別部落外，珞巴族的社會(huì)始終沒有受到較大的沖擊。第三，珞巴族聚居的地區(qū)位于喜馬拉雅山脈的高山峽谷區(qū)，氣候呈現(xiàn)多樣性，因而生物資源豐富，為他們的采集和狩獵生活提供了天然的場(chǎng)所，這給珞巴族社會(huì)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了深遠(yuǎn)影響，如珞巴族的主食之一“達(dá)榭”，就是從野生植物中提取出來(lái)的淀粉。可見，在這個(gè)與自然融為一體的民族中，自然環(huán)境對(duì)其經(jīng)濟(jì)起著支配性的作用，這也使得其文化中包含了許多與自然環(huán)境相關(guān)的要素。第四，特殊的地理環(huán)境還大大阻礙了相互的交流，許多部落各自獨(dú)立發(fā)展，雖然有許多共同的文化要素，但是仍表現(xiàn)出各自的特性，換個(gè)角度看，這種交通上的滯后，也使得珞巴族許多傳統(tǒng)的文化得以保存下來(lái)，雖然沒有文字來(lái)記載，但是傳統(tǒng)文化卻以驚人的生命力代代相傳。獨(dú)特的自然景觀和地理環(huán)境，是珞巴族物質(zhì)和精神生活的源泉，它們或直接或間接地影響著珞巴族的社會(huì)生活、文化特性，乃至審美情趣和精神氣質(zhì)等。珞渝地區(qū)資源豐富、物產(chǎn)富饒，很早就為珞巴族先民所開拓、利用，珞巴族在這塊土地上創(chuàng)造了自己獨(dú)特的民族文化。

第一節(jié) 族稱族源

一、族稱

藏文的一些典籍，如《紅史》《賢者喜宴》等中對(duì)珞巴族已經(jīng)有了一些記載。“珞巴”是藏族人對(duì)居住在珞渝及其附近地區(qū)的人的習(xí)慣性稱呼。“珞巴”是藏語(yǔ)音譯，有不同的含義，一譯為“南方人”，另有譯為“未開化的人”，在歷史上的封建農(nóng)奴制統(tǒng)治時(shí)期，由于實(shí)行歧視性的民族政策，故多被理解為“未開化的人”。

1965年，國(guó)務(wù)院正式批準(zhǔn)了珞巴族為我國(guó)單一的少數(shù)民族，并批準(zhǔn)了“珞巴族”這一族稱。“珞巴”在藏語(yǔ)里意為“南方人”，拋棄了其歧視性的含義，也如實(shí)反映了其分布在西藏東南部的事實(shí)，可謂一舉兩得。在藏族的口語(yǔ)中，還把珞巴族分為“卡珞”和“丁珞”，“卡珞”意為“鄰近的珞巴”，這部分珞巴族與藏族的交流比較頻繁，深受藏文化影響；“丁珞”意為“遠(yuǎn)處的珞巴”，這部分珞巴族的文化則較為獨(dú)立，保留明顯的特色。

在珞巴族內(nèi)部，對(duì)本民族還沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的稱謂，而是以不同的部落名稱相稱。珞巴族的部落除墨脫地區(qū)的米辛巴、米古巴、達(dá)額姆、希蒙等，米林及附近地區(qū)的博嘎爾、德根、堅(jiān)波、迦龍等，珞渝地區(qū)的崩尼、崩如、蘇龍等20多個(gè)部落，多分布在麥克馬洪線以南的印度非法占領(lǐng)區(qū)。

在國(guó)外相關(guān)文獻(xiàn)中，對(duì)珞巴族的稱呼也莫衷一是，除上文涉及的還有博日、阿卡等，此外還把下察隅的珞巴族義都部落的人稱為“米什米”，把墨脫以南的雅魯藏布江兩岸的德根、博嘎爾等部落統(tǒng)稱為“阿波爾”，把隆子縣以南的崩尼等部落統(tǒng)稱為“達(dá)夫拉”，歸結(jié)起來(lái)可以發(fā)現(xiàn)這些稱呼多帶有歧視性的含義。以上多種稱呼都只涉及珞巴族中的一部分，因此，藏語(yǔ)中的“珞巴”作為涵蓋范圍最廣、含義最為貼切的稱呼被定為珞巴族的族稱。

二、族源

由于珞巴族歷史上沒有自己的文字，所以幾乎沒有本民族的歷史文獻(xiàn)，而藏文、漢文及國(guó)外的相關(guān)記載也極為缺乏，珞巴族究竟是當(dāng)?shù)氐脑∶褡暹€是在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中遷徙而來(lái)的仍是一個(gè)需要研究的問(wèn)題。在20世紀(jì)六七十年代，在墨脫、米林縣南伊河流域附近等地先后發(fā)現(xiàn)了一些新石器時(shí)代的石器，這些發(fā)現(xiàn)證明在此之前，此地就有了人類活動(dòng)的痕跡，據(jù)考古研究的資料判斷，珞巴族的祖先很可能是從喜馬拉雅山北側(cè)逐步向南遷徙的，但是這些發(fā)現(xiàn)仍不足以勾勒出珞巴族族源及其發(fā)展的歷史脈絡(luò)，因此對(duì)其族源和歷史的回溯目前只能從口頭流傳的民間傳說(shuō)中尋找線索。

關(guān)于族源，博嘎爾人在史詩(shī)《創(chuàng)世紀(jì)·達(dá)尼和達(dá)若》中提到：遠(yuǎn)古時(shí)代，世間一片混亂，沒有生命，天父麥冬冬德和地母色京京德相結(jié)合，創(chuàng)造世間萬(wàn)物，他們生了三個(gè)兒子：色京京崩崩德、色京京冬達(dá)尼、色京京若達(dá)若。老大擅長(zhǎng)狩獵但不喜歡吃熟的肉，打到的獵物都生吃，因此成為后來(lái)的虎；老二聰明調(diào)皮，也善于狩獵，不喜歡種植，后來(lái)成為珞巴族的祖先，珞巴人稱其為阿巴達(dá)尼；老三忠厚好學(xué)，不喜歡殺生且善于種植，后成為藏族的祖先，珞巴人稱其為阿巴達(dá)若。阿巴達(dá)尼有三個(gè)兒子：當(dāng)邦、當(dāng)堅(jiān)和當(dāng)日，每個(gè)兒子又都分別有兩個(gè)兒子。當(dāng)邦的兩個(gè)兒子叫邦姆和邦蒙，當(dāng)堅(jiān)的兩個(gè)兒子叫堅(jiān)洛和堅(jiān)博，當(dāng)日的兩個(gè)兒子叫日古和日楊。一開始阿巴達(dá)尼和子孫們生活在雅魯藏布江大峽谷地帶，后來(lái)因?yàn)槟襄劝屯叻逄氯搜鹏敳夭冀瓦_(dá)尼便率領(lǐng)子孫們逐漸南遷到珞渝地區(qū)，當(dāng)邦帶著兩個(gè)兒子往西經(jīng)龍山溝又往南到達(dá)了今天的德根地區(qū)，他們的子孫就是今天的德根部落人。當(dāng)堅(jiān)帶著兒子順雅魯藏布江往東行，到達(dá)墨脫一帶，他們的子孫就是今天的希蒙、民榮部落人。當(dāng)日帶著兒子們經(jīng)納玉山溝進(jìn)入馬尼崗以南的地區(qū)，他們的子孫有今天的博嘎爾人、迦龍人等。今天的珞巴族就是這些由北方遷徙而來(lái)的先民的后裔。這是珞巴族各部落普遍認(rèn)同的關(guān)于珞巴族族源和遷徙的說(shuō)法。

墨脫的米古巴部落中流傳的一個(gè)傳說(shuō)提到，他們是從喜馬拉雅山北側(cè)的波密遷來(lái)的，很久以前波密的一個(gè)村子里有珞巴族兩兄弟，哥哥叫央色，弟弟叫嘎嘎，由于不滿藏族頭人的壓迫，他們決定離開，向南翻越了呷龍山，兄弟倆便用射箭來(lái)決定要定居在什么地方，哥哥的箭落在卡布，變成一塊大石頭，他就遷到那里，他的后代就是后來(lái)的波覺氏族。弟弟的箭落在桑巴提欽，變成一片竹林，他就遷到了那里，他的后代就是后來(lái)的嘎窩氏族。

另外，義都、達(dá)額姆、迦龍等部落中都流傳著其祖先由北向南遷徙過(guò)程的傳說(shuō)，由于條件的限制，我們很難在短期內(nèi)對(duì)其進(jìn)行考證，但是這些傳說(shuō)的一致性也能從另一個(gè)側(cè)面反映出該民族遷徙的歷史。

綜合珞巴族的神話傳說(shuō)、藏族的文獻(xiàn)記載和近年來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)，大部分學(xué)者認(rèn)為珞巴族是珞渝地區(qū)古老的土著居民與西藏東南部數(shù)支古老群體融合而逐漸形成的。大概在青藏高原父系氏族社會(huì)形成之時(shí)，有若干以狩獵為生的部落群體，翻越喜馬拉雅山脈向珞渝地區(qū)遷徙，融入了珞渝地區(qū)原有的土著群體，開始了南北群體的大融合，他們的后代子孫，可能就是珞巴族的祖先。

藏文文獻(xiàn)《紅史》《賢者喜筵》《門隅教史》及五世達(dá)賴?yán)锼段鞑赝醭加洝返龋级嗵幪峒扮笥宓臍v史地理、珞巴族的族源與歷史。盡管有的記載不甚明了，但都具有一致性即認(rèn)為珞巴族是外來(lái)群體與珞渝地區(qū)原住群體長(zhǎng)期融合繁衍而來(lái)的。

第二節(jié) 歷史沿革

珞巴族是一個(gè)歷史悠久的民族，但由于沒有民族文字，加上地理位置的局限使其與外界聯(lián)系較少，因而很少受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。但是從目前掌握的資料來(lái)看，我們也能對(duì)其歷史沿革有一個(gè)粗略的把握。

一、傳說(shuō)中的母系氏族社會(huì)

由于缺乏史料，我們對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)代珞巴族的認(rèn)識(shí)只能從其豐富的神話傳說(shuō)中獲取，以此還原出遠(yuǎn)古時(shí)代珞巴族先民生活的圖景。

在人類發(fā)展的初期，人群的組織松散，群體成員不穩(wěn)定，實(shí)行雜亂的性關(guān)系，珞巴族的遠(yuǎn)古先民也不例外。隨著歷史的發(fā)展，人們逐漸排除了父母子女之間的性關(guān)系，進(jìn)入到血緣家族時(shí)代，此時(shí)盛行兄弟姊妹婚，珞巴族的傳說(shuō)中也流傳著關(guān)于兄妹婚的傳說(shuō)，如博嘎爾部落中達(dá)蒙達(dá)寧姐弟成婚的傳說(shuō)：相傳達(dá)蒙達(dá)寧是天父地母的子女，達(dá)蒙是姐姐，達(dá)寧是弟弟。達(dá)蒙主要負(fù)責(zé)采集，達(dá)寧則主要狩獵，把打來(lái)的獵物交給姐姐馴養(yǎng)。日子久了，弟弟對(duì)姐姐產(chǎn)生了感情，便向姐姐說(shuō)明想在一起，被姐姐拒絕。有一次，太陽(yáng)把達(dá)蒙達(dá)寧召到跟前，對(duì)他們說(shuō)雖然他們是兄妹，但因?yàn)榈厣蠜]有別的人了，因此要結(jié)婚然后繁衍后代，于是把他們關(guān)在了雞籠里，強(qiáng)迫他們成婚，結(jié)為了夫妻。在今天珞巴族的親屬稱謂中仍能讀出珞巴族曾流行血緣婚的些許信息。

隨著人口的增長(zhǎng)和生產(chǎn)活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，血緣家族已不能適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)，為了獲得更多的勞動(dòng)力，開始盛行族外群婚。族外群婚的興起標(biāo)志著母系氏族社會(huì)的開始，男女雙方仍從屬于各自的血緣集團(tuán)，孩子從小與母親生活在一起，屬于母方家族，婦女在氏族內(nèi)享有很高的地位，世系由女系下傳。這些推測(cè)與一些珞巴族部落傳說(shuō)中的“女子村”“始祖母”相吻合。例如，崩尼部落流傳著女子村的傳說(shuō)：在深山里，有一個(gè)地方叫“米育門”，那里全都是女人。村里年輕的女人和年老的女人分兩地生活。如果有其他地方的男子誤入這個(gè)地方，她們就會(huì)把他強(qiáng)行留下讓他過(guò)夜。當(dāng)這個(gè)男子要離開時(shí)，她們會(huì)送給他們珍貴的珠子和寶劍。她們希望通過(guò)這種方法吸引更多的男子到她們這兒來(lái)。等有人懷孕了，生出孩子，如果是女的就會(huì)很高興，但如果是男孩就要被處死，從中可以讀出珞巴族曾經(jīng)歷過(guò)的母系氏族社會(huì)，當(dāng)時(shí)女性擁有至高的地位。在崩如部落里則流傳著“始祖母”的傳說(shuō)：相傳他們部落的始祖母獵德羅登住在天上，但是天上沒有花草樹木，很多動(dòng)植物都無(wú)法生存，于是她派一只鳥到地上去看看、找找有沒有地方可以住。這只鳥到地上后發(fā)現(xiàn)有樹木但就是沒有草，于是它飛回去匯報(bào)。獵德羅登聽了覺得很奇怪，為什么有樹卻沒草，就又派一匹公馬去看看究竟，公馬到地上后發(fā)現(xiàn)已經(jīng)長(zhǎng)出了草就返回匯報(bào)。于是獵德羅登帶著天上的牛、羊、馬到地上，并嫁給了阿巴達(dá)尼，生了六個(gè)孩子，這六個(gè)孩子后來(lái)發(fā)展成為六個(gè)部落。另外，珞巴族信仰萬(wàn)物有靈的原始宗教，巫師的角色十分重要，擁有很高的社會(huì)地位，在許多珞巴族部落中，女性巫師很常見，這也能充分證明歷史上珞巴族曾經(jīng)歷過(guò)母系氏族時(shí)代。

二、父系氏族社會(huì)

我們對(duì)珞巴族地區(qū)曾經(jīng)歷過(guò)母系氏族社會(huì)的推測(cè)無(wú)疑與遠(yuǎn)古時(shí)代人類主要的生產(chǎn)方式即采集和狩獵有關(guān)，因?yàn)橹饕膳詠?lái)完成的采集是珞巴族先民比較穩(wěn)定的食物來(lái)源，所以女性的社會(huì)地位較高。新石器時(shí)代，磨制石器的使用加速了原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展，隨著采集、狩獵和原始農(nóng)業(yè)的大發(fā)展，男子因具備體力優(yōu)勢(shì)而成為謀取生活資料的主導(dǎo)力量，這促進(jìn)了珞巴族社會(huì)從母系向父系的轉(zhuǎn)變。在珞巴族父系氏族社會(huì)里，氏族是構(gòu)成部落的基本組織，以血緣紐帶為基礎(chǔ)的氏族組織在珞巴族各部落中是普遍存在的，而且珞巴人也十分看重自己與氏族之間的隸屬關(guān)系，例如，一個(gè)人向別人介紹自己時(shí)會(huì)在名字前加上氏族名稱，以此表明自己與某個(gè)氏族之間的關(guān)系。

由于男子在生產(chǎn)生活中開始占主導(dǎo)地位，所以世系也改由男系計(jì)算，例如珞巴族神話中的祖先阿巴達(dá)尼就是男性，而父子聯(lián)名制成為維系父系氏族社會(huì)的重要紐帶，父子連名制即一個(gè)人的名字由父親的名字和自己的名字兩部分組成，一般是父名在前，以此類推，父親的名字則由祖父名和父親名兩部分組成。以父子連名制，人們僅憑名字就可以斷定出兩方或多方的血緣與親屬關(guān)系，因此熟記系譜是每個(gè)氏族成員的職責(zé)。

父系氏族社會(huì)中，婦女地位低，隸屬于男子，體現(xiàn)了兩性關(guān)系的對(duì)立，實(shí)行氏族外婚制，同氏族的人通婚被認(rèn)為是可恥的，一般都會(huì)受到懲罰，甚至被殺死。與此同時(shí)，還實(shí)行部落內(nèi)婚制，即同屬一個(gè)部落的不同氏族，體現(xiàn)了一種等級(jí)關(guān)系，高等級(jí)的人與低等級(jí)的人通婚就會(huì)被降低等級(jí)，且無(wú)法再回到高等級(jí)。這也可能是因?yàn)楦鞑柯渲g械斗頻繁，為了防止外部落人混入本部落或者本部落的人外流而采取的隔離手段。總之，珞巴族社會(huì)所呈現(xiàn)出的特征與其他父系氏族社會(huì)沒有多大區(qū)別，也是男性的社會(huì)地位高于女性。

一般珞巴族的各個(gè)氏族都有自己固定的居住區(qū)域，該區(qū)域內(nèi)的所有自然物都?xì)w該氏族所有。氏族之間往往以河流、山水等作為界限，氏族內(nèi)的土地是不允許被其他人私自占用的，否則會(huì)引發(fā)沖突甚至械斗。氏族一般都有首領(lǐng)，氏族首領(lǐng)一般都有一定的財(cái)產(chǎn)、號(hào)召力和指揮能力，對(duì)外要能夠組織談判、交換、械斗等，對(duì)內(nèi)則要有調(diào)解糾紛、主持宗教儀式、節(jié)慶場(chǎng)合的能力。

與氏族社會(huì)相聯(lián)系的還有氏族成員之間的相互義務(wù)，在大大小小的生產(chǎn)生活中，氏族成員間有義務(wù)相互支持和提供幫助。

三、西藏地方政權(quán)對(duì)珞渝地區(qū)的管理

珞巴族聚集的地區(qū)雖然較為閉塞，但仍與周邊其他民族尤其是藏族有較多的往來(lái)。早在公元7世紀(jì)吐蕃王朝的松贊干布時(shí)期，珞渝地區(qū)就歸吐蕃王朝管轄。藏文典籍《紅史》中就有記載：“吐蕃分為四如、東岱。南自珞與門，西自香雄，北自霍爾，東自咱米西米等均予征服……”吐蕃王朝時(shí)期，珞巴族與藏族交流頻繁，藏文化的流入為珞巴族的文化注入了新的活力。

到了15世紀(jì)，藏族人不斷進(jìn)入珞渝地區(qū)，兩個(gè)民族間的交流更為頻繁。例如15世紀(jì)中期香巴噶舉派高僧湯東杰布曾到珞渝的馬尼崗一帶傳教，自那時(shí)起藏傳佛教就成為兩個(gè)民族交流的重要紐帶。

明末清初，格魯派勢(shì)力在西藏興起，五世達(dá)賴?yán)锸芮逋醭瘍?cè)封，逐漸掌握了西藏的地方政權(quán)，對(duì)珞渝、門隅地區(qū)的統(tǒng)治也大大加強(qiáng)。1860年五世達(dá)賴?yán)镌诎l(fā)給梅惹喇嘛洛朱嘉措的文書中，就明確記載“珞隅人等亦入我治下”。

約在18世紀(jì)，西藏地方政府將拉魯莊園賜給八世達(dá)賴?yán)锏母赣H掌管，后來(lái)又將珞渝、米林一帶賜給其家族，拉魯家族在今米林地區(qū)設(shè)立嘎加宗政府，下轄兩個(gè)莊園：雜宇溪嘎（今米林縣扎繞鄉(xiāng)彩門村）和巴讓溪嘎（今米林縣里龍鄉(xiāng)巴讓村），并在這兩個(gè)莊園設(shè)立機(jī)構(gòu)代行管理珞渝稅收事務(wù)，西藏地方政府在珞渝地區(qū)的行政建制更趨于完善，這種管理大約延續(xù)到了19世紀(jì)中葉。19世紀(jì)中葉，珞渝地區(qū)的居民由于不堪忍受重稅，爆發(fā)了抗差稅斗爭(zhēng)。瑪尼崗珞巴族連續(xù)數(shù)年的抗差斗爭(zhēng)引起了西藏地方政府的高度重視，在原西藏地方政府的直接主持下，則拉宗政府委派米林貴族桑博等代表寺廟、官家、貴族，組成“薩捏卡”（地方基層辦事機(jī)構(gòu)）與由薩及氏族基洛姆和海多氏族基諾等組成的博嘎爾部落代表進(jìn)行談判，并規(guī)定：瑪尼崗沿線博嘎爾各部落要按照一定的地域和氏族，分別向寺廟、貴族、官家交付合理的差稅；西藏地方領(lǐng)主保證前來(lái)交換貿(mào)易的博嘎爾人的人身安全和貿(mào)易公平。雙方訂立盟約，保證互不侵犯：即便是個(gè)作為手杖的棍子，藏族人也不能從珞巴族人手中強(qiáng)行取走；即便是藏族人的手指伸到珞巴族人嘴邊也不能去咬。從此，西藏地方政府對(duì)珞渝地區(qū)的管理由“聶卡松”代行。至1959年前，分別由南伊聶卡（南伊村貴族，寺廟代表，負(fù)責(zé)管理博嘎爾部落海多和能腰兩個(gè)氏族）、拉噶聶卡（才召村貴族，代表貴族，負(fù)責(zé)管理薩及氏族）、米林聶卡（米林村貴族，代表官家、負(fù)責(zé)管理東鳥氏族）、東多聶卡（東多村貴族，代表貴族，負(fù)責(zé)管理達(dá)芒氏族）管理，這就是珞巴族人常說(shuō)的“聶卡松”“根卡額”，意為三道關(guān)口、五個(gè)轄區(qū)。

19世紀(jì)中葉，西藏地方政府把珞渝地區(qū)封賜給波密土王作世襲領(lǐng)地。波密土王曾于1881年在地德村（今墨脫境內(nèi)）建立地德宗，轄五個(gè)“錯(cuò)”（卡布、背崩、荷扎、達(dá)崗、撒卡）六個(gè)寺。此后，波密土王為了進(jìn)一步統(tǒng)治珞渝地區(qū)，于1905年將地德宗的達(dá)崗錯(cuò)擴(kuò)大為一個(gè)宗，即噶朗央宗，北起更邦拉山南至仰桑河一帶，含情那、都登、林根、阿迷、聶仁、月兒冬、扎西崗、馬勇等較大的村莊。波密土王先后在此委任過(guò)8位宗本，歷時(shí)20余年。19世紀(jì)80年代以后的約半個(gè)世紀(jì)內(nèi)，波密土王管理廣大下珞渝地區(qū)的門巴族、珞巴族兩族的事務(wù)。1928年，西藏地方政府打敗了波密土王的割據(jù)勢(shì)力，把墨脫交由色拉寺管理，色拉寺決定撤銷噶朗央宗，將其管轄范圍劃歸地東宗，恢復(fù)達(dá)崗錯(cuò)建制。此后直至1959年以前，西藏地方政府對(duì)珞渝地區(qū)的管理都由寺廟、官家、貴族代表組成的“聶卡松”代行。

四、家長(zhǎng)奴隸制社會(huì)

珞巴族自進(jìn)入父系氏族社會(huì)以來(lái)，生產(chǎn)力有了很大的進(jìn)步，隨著先進(jìn)的鐵制生產(chǎn)工具從藏區(qū)輸入，個(gè)人對(duì)集體的依賴大大減弱，這也促進(jìn)了氏族部落社會(huì)的解體。鐵器的廣泛使用和交換的發(fā)展繁榮，促進(jìn)了珞巴族生產(chǎn)資料私有化的進(jìn)程，土地也漸漸從氏族公有轉(zhuǎn)向個(gè)人私有，生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)的管理也逐漸過(guò)渡到以家庭為單位進(jìn)行，但這種轉(zhuǎn)變并不徹底，仍保留了一些集體的殘余。

與奴隸制社會(huì)相適應(yīng)的家庭形式是家長(zhǎng)制家庭，成員一般包括家長(zhǎng)、已婚兒子的小家庭、未婚子女、若干奴隸及其家庭，因此這種家庭人口較多，一般共同住在一所長(zhǎng)房里，長(zhǎng)房由若干火塘分為多個(gè)隔間，將小家庭分開，家長(zhǎng)是生產(chǎn)生活的主持者，有較高的威望，掌握財(cái)產(chǎn)的處置權(quán)，主婦一般掌管全家的日常生活。在家長(zhǎng)制家庭里，父權(quán)至高無(wú)上，男性家長(zhǎng)不僅支配整個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)，還對(duì)家庭中的任何成員擁有絕對(duì)權(quán)力，妻子完全是丈夫的附庸。奴隸則是“賤骨頭”，完全依附于主人，男女奴隸分別居住，沒有自己的生產(chǎn)資料，衣服也極少，包攬?zhí)镩g勞動(dòng)和家務(wù)勞動(dòng)但勞動(dòng)果實(shí)全部歸主人所有；奴隸終身沒有自由，任由主人買賣、轉(zhuǎn)讓、關(guān)押甚至殺死，有的女奴隸除了繁重的勞動(dòng)外，還會(huì)受到男主人的侮辱，苦不堪言。如果奴隸本人有手藝，利用生產(chǎn)的空余時(shí)間搞副業(yè)，積攢了錢財(cái)，自己娶了妻子，育子成家，那么他的妻子和子女就不再是奴隸。奴隸的來(lái)源主要有俘虜、買賣、孤兒、奴隸的子女等。

珞巴族的家長(zhǎng)奴隸制是在父系氏族制度走向沒落、原始共產(chǎn)制家庭走向瓦解的過(guò)程中日漸發(fā)展起來(lái)的，盡管奴隸仍有一定的地位，但是不同等級(jí)的劃分仍十分嚴(yán)格，依靠血統(tǒng)劃分為“高骨頭”和“低骨頭”。

五、歷史上珞巴族反抗殖民主義的斗爭(zhēng)

（一）珞巴族反抗英國(guó)殖民主義者的斗爭(zhēng)

珞渝地區(qū)歷來(lái)屬于我國(guó)，接受我國(guó)西藏地方政府的管轄。18世紀(jì)中葉英國(guó)以孟加拉地區(qū)為跳板，打著傳教、采集標(biāo)本、商業(yè)活動(dòng)的口號(hào)屢犯我國(guó)邊境。西藏東南部的珞渝、門隅和察隅，是從印度進(jìn)入藏區(qū)的必經(jīng)之路，因而成為英國(guó)侵略者的目標(biāo)。1911年，英國(guó)派官員威廉姆森和喬治森到珞渝南部活動(dòng)，被珞巴族阿迪部落的人處死，珞巴族人民還狠狠反擊了前來(lái)報(bào)復(fù)的“阿波爾遠(yuǎn)征軍”。1914年，在西姆拉會(huì)議期間，英國(guó)背著中國(guó)政府設(shè)定了非法的“麥克馬洪線”，將門隅、珞渝、下察隅等約9萬(wàn)平方千米的中國(guó)領(lǐng)土劃歸英屬印度范圍，英國(guó)方面派出探險(xiǎn)隊(duì)等假借各種名義深入我國(guó)珞渝地區(qū)，不斷挑撥珞巴族各部落的是非，妄圖蠶食侵占我國(guó)的領(lǐng)土。英國(guó)殖民者的侵略本性暴露后，珞巴族人民開始了反抗侵略者的斗爭(zhēng)，用弓箭、大刀對(duì)抗洋槍洋炮，譜寫了可歌可泣的壯麗詩(shī)篇。1944～1945年，英屬印度阿薩姆當(dāng)局又?jǐn)?shù)次派人到珞渝地區(qū)刺探情報(bào)，都遭到珞巴族人民的頑強(qiáng)抵抗。到了20世紀(jì)40年代，英國(guó)殖民者借所謂的“巴力巴拉開發(fā)計(jì)劃”蠶食了我國(guó)珞渝地區(qū)的部分領(lǐng)土，西藏地方政府雖然表示抗議，但始終沒有采取有力的保衛(wèi)行動(dòng)。隨著清朝末年大批侵略軍進(jìn)入珞渝地區(qū)，加上清王朝統(tǒng)治已岌岌可危，這次珞巴族的抗英斗爭(zhēng)終因孤立無(wú)援而宣告失敗。1956年以后，大批珞巴族人民為尋找新生活，不斷從麥克馬洪線以南遷到以北的墨脫、米林等地，得到了當(dāng)?shù)卣耐咨瓢仓谩?/p>

（二）珞巴族反抗印度擴(kuò)張勢(shì)力的斗爭(zhēng)

20世紀(jì)40年代后，剛擺脫英國(guó)殖民的印度政府趁中國(guó)內(nèi)戰(zhàn)無(wú)暇顧及中印邊界問(wèn)題之際，強(qiáng)行占領(lǐng)非法的“麥克馬洪線”以南含珞渝、門隅地區(qū)在內(nèi)的廣大領(lǐng)土。1947年印度獨(dú)立后宣布我國(guó)的門隅、珞渝和下察隅南部地區(qū)為“印度東北地區(qū)”，后改名為“東北邊境特區(qū)”。1952年又將印度的“吞山邊區(qū)”并入該區(qū)。1954年，將全特區(qū)劃分為六個(gè)邊區(qū)（卡門、蘇班西里、西安、魯西特、吞山、蒂拉帕）。1957年，吞山邊區(qū)和那加邊區(qū)合并，東北邊境特區(qū)就只轄五個(gè)邊區(qū)，其中卡門、蘇班西里、西安和魯西特4個(gè)邊區(qū)系我國(guó)門隅、珞渝和下察隅的南部地區(qū)。印度為了強(qiáng)化對(duì)該區(qū)的統(tǒng)治，長(zhǎng)期霸占我國(guó)的領(lǐng)土，1965年9月1日，印度政府將各邊區(qū)改為縣，并直接隸屬于印度內(nèi)政部。1972年又把東北邊境特區(qū)改為阿魯納偕爾邦，印度國(guó)大黨的勢(shì)力已經(jīng)完全控制了該邦的各級(jí)行政組織。這些非法侵占行為激起了珞巴族各部落的憤慨，他們用原始的工具與侵略者展開殊死斗爭(zhēng)，給侵略者以沉重打擊。20世紀(jì)五六十年代，是珞巴族各部落與印度侵略者之間斗爭(zhēng)的高峰期。

1951年，印軍占領(lǐng)德根地區(qū)、梅楚卡地區(qū)，破壞西藏地方政府一年一度到梅楚卡收差的制度，并用各種手段妄圖使非法占領(lǐng)合法化，這個(gè)消息很快被仰崩村的牙莫頭人寧包知道了，他便同德根人商定，堅(jiān)決抵抗印度人的入侵。當(dāng)100多名印軍進(jìn)入德根地區(qū)時(shí)，德根人的青壯年男子在首領(lǐng)達(dá)尼的領(lǐng)導(dǎo)下，拿著武器上山埋伏起來(lái)，而婦女們則用大量酒飯招待印度兵，趁他們喝酒時(shí)，婦女們把槍收了起來(lái)，男子們就立刻沖下山包圍了印軍，把大多數(shù)印軍砍死，但有一人逃脫，這個(gè)人回去后向政府報(bào)告了被德根人埋伏的消息，印度政府隨即派飛機(jī)轟炸德根地區(qū)，同時(shí)調(diào)兵到那里，欺騙德根首領(lǐng)說(shuō)如果投降就不予殺害，并給與官職，達(dá)尼聽信了印度人的謊言，放下武器，結(jié)果德根人大部分都被殺死，反抗失敗了。與此同時(shí)，印軍也通過(guò)恐嚇、欺騙的手段占領(lǐng)了梅楚卡地區(qū)。

1961年1月，馬尼崗、珞巴崗考曾作為珞巴族代表去新德里請(qǐng)?jiān)福笥《日试S珞巴族人到工布地區(qū)交換，印度當(dāng)局唯恐再一次激怒珞巴族群眾，作了一些讓步，開放了納玉東拉，但還是進(jìn)行了多方的限制和刁難。

1970年，印度人企圖向阿朗、巴西卡地區(qū)大量移民開荒種植，這也激起了珞巴族人民的反抗，據(jù)說(shuō)馬尼崗普洛木村的頭人還組織了100多名武裝人員前去支援，迫使印度政府讓步。

六、新中國(guó)的珞巴族

1951年西藏和平解放，西藏境內(nèi)的珞巴族人民也得以翻身，擁有了和其他民族同等的政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利。1965年，國(guó)務(wù)院正式批準(zhǔn)珞巴族為我國(guó)單一的少數(shù)民族。黨和政府高度重視珞巴族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和珞巴族人民生活水平的提高，并對(duì)其給予了特別的照顧，1988年分別在西藏林芝地區(qū)的墨脫縣和米林縣設(shè)立達(dá)木珞巴民族鄉(xiāng)與南伊珞巴民族鄉(xiāng)，又于2010年11月增設(shè)隆子縣斗玉珞巴民族鄉(xiāng)。改革開放以來(lái)，珞巴族社會(huì)進(jìn)入到一個(gè)嶄新的階段，政治、經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，珞巴族人民過(guò)上了好日子。

以居住在南伊河兩岸的珞巴族為例。1959年，南伊河兩岸的珞巴族人民和藏族人民一起，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，開展了轟轟烈烈的民主改革運(yùn)動(dòng)，推翻了三大領(lǐng)主的封建統(tǒng)治，獲得了翻身解放。那些世代為奴的珞巴族人砸爛了身上的枷鎖，成為新社會(huì)的主人。他們分到了房子、土地、農(nóng)具、種子，穿上了新衣服，吃上了政府的救濟(jì)糧和鹽巴酥油，再也不用忍饑挨餓。珞巴族傳統(tǒng)的刀耕火種，對(duì)國(guó)家的森林資源有一定程度的破壞，黨和政府為幫助珞巴族改變這種原始的生產(chǎn)方式，派出工作隊(duì)深入珞巴族地區(qū)進(jìn)行說(shuō)服教育工作，從1963年后刀耕火種的現(xiàn)象逐漸減少。當(dāng)?shù)冂蟀妥逶隈v藏部隊(duì)和附近藏民的幫助下，開始在平坡上開荒種植，接受了新的耕作方法。1963年后，政府還為珞巴族無(wú)償發(fā)放了一批鐵質(zhì)農(nóng)具，珞巴族還學(xué)會(huì)使用馬、牦牛等拉犁，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率大大提高。1963年以后，南伊鄉(xiāng)的珞巴族人民成立了互助組，在集體的協(xié)作和互助下，糧食產(chǎn)量大幅度增長(zhǎng)。

生產(chǎn)力的發(fā)展和人民生活水平的提高也促進(jìn)了文教衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展。新中國(guó)成立前，珞巴族人民的衛(wèi)生條件很差，有病就請(qǐng)巫師占卜，還要宰殺大量的牲畜，嚴(yán)重破壞正常的生產(chǎn)生活。新中國(guó)成立后，黨和政府多次派遣當(dāng)?shù)伛v軍的醫(yī)務(wù)人員深入珞巴族村寨進(jìn)行巡回診療，引導(dǎo)珞巴族人民形成有病找醫(yī)生治療的觀念，現(xiàn)在驅(qū)鬼治病的現(xiàn)象正在逐漸減少。

黨和政府十分關(guān)注珞巴族文化教育事業(yè)的發(fā)展，通過(guò)開辦夜校等方法幫助珞巴族和藏族青壯年學(xué)藏文和漢語(yǔ)，培養(yǎng)了一批批珞巴族人才。1965年，拉薩軍分區(qū)就在米林、林芝、墨脫等縣的門巴族、珞巴族聚居區(qū)分批招收了兩個(gè)民族的青年成立了青訓(xùn)班，組織他們學(xué)政治、文化、軍事，青訓(xùn)班畢業(yè)的學(xué)生，有的成為當(dāng)?shù)馗刹俊⒂械谋慌囵B(yǎng)為醫(yī)生、有的到內(nèi)地高校學(xué)習(xí)、有的參了軍等，他們?cè)诟餍懈鳂I(yè)都取得了優(yōu)異的成績(jī)。

新中國(guó)成立前，由于三大領(lǐng)主在珞巴族地區(qū)推行民族壓迫和歧視政策，廣大珞巴族人民遭受了非人的待遇，在農(nóng)奴主的挑撥下，珞巴族和藏族之間常常鬧矛盾。民主改革后，民族歧視和壓迫政策被徹底推翻，民族平等和民族團(tuán)結(jié)的政策深入人心，珞巴族與藏族的關(guān)系也大為改善，他們?cè)诓刈宓刃值苊褡宓膸椭拢瑢W(xué)會(huì)了先進(jìn)的生產(chǎn)方式，生活水平大大提高。

南伊鄉(xiāng)的變化是西藏地區(qū)經(jīng)過(guò)民主改革后發(fā)生巨大變化的一個(gè)縮影，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，珞巴族人民創(chuàng)造著更美好的未來(lái)。

第三節(jié) 人口狀況

珞巴族以氏族、部落為組織分散居住，聚族而居是其分布特點(diǎn)，個(gè)別部落與藏、門巴等族大雜居小聚居。由于我國(guó)的珞巴族絕大部分生活在印度非法占領(lǐng)的廣大地區(qū)，所以尚無(wú)法對(duì)其人口有一個(gè)精確的統(tǒng)計(jì)，據(jù)2000年第五次人口普查統(tǒng)計(jì)，我國(guó)境內(nèi)的珞巴族共計(jì)3340人，其中絕大多數(shù)生活在西藏自治區(qū)：林芝地區(qū)有2778人，其中米林縣1134人，墨脫縣1580人，察隅縣64人。珞巴族是中國(guó)人口較少的民族之一，從行政區(qū)劃來(lái)看，主要分布在西藏山南地區(qū)的隆子縣，林芝地區(qū)的米林、墨脫縣。1965年，珞巴族被國(guó)務(wù)院正式確定為單一民族，1988年分別在西藏林芝地區(qū)的墨脫縣和米林縣設(shè)立達(dá)木珞巴民族鄉(xiāng)與南伊珞巴民族鄉(xiāng)，又于2010年11月增設(shè)隆子縣斗玉珞巴民族鄉(xiāng)。除此之外，其他珞巴族人或散居或與藏族、門巴族雜居。

一、人口分布狀況

珞巴族的人口分布呈現(xiàn)出大分散小聚居的特點(diǎn)，以3個(gè)珞巴族民族鄉(xiāng)為例，其人口分布狀況大致如下。

（一）達(dá)木珞巴民族鄉(xiāng)

達(dá)木地區(qū)位于墨脫縣東北部，東以巴扔河與那巴為界，北有達(dá)果河和竹村毗鄰，西鄰雅魯藏布江與烏朗相望，南有黑日河與馬地接壤。達(dá)木珞巴民族鄉(xiāng)于1988年掛牌成立，總面積800多平方千米。達(dá)木珞巴民族鄉(xiāng)下轄達(dá)木村、卡布村、珠村、貢日村、巴迪村。2003年，全鄉(xiāng)人口占墨脫縣總?cè)丝诘?5.7%，約1580人，其中珞巴族人口占55%。2007年，全鄉(xiāng)總?cè)丝跒?18人，其中珞巴族495人、門巴族283人，其他民族40人。達(dá)木地區(qū)原本有3個(gè)自然村，即達(dá)木、卡布和金登，現(xiàn)在只有達(dá)木和卡布2個(gè)自然村。

（二）南伊珞巴民族鄉(xiāng)（乃玉珞巴民族鄉(xiāng)）

從珞渝地區(qū)遷居過(guò)來(lái)的珞巴族博嘎爾人散居于米林全縣8個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的22個(gè)行政村，總體分布上呈大分散、小聚居的狀態(tài)。人口發(fā)展上，1959年民主改革前夕，在米林的珞巴族人約為58戶120多人（數(shù)據(jù)根據(jù)才召村亞夏老人、瓊林村老紐布亞崩老人、達(dá)果老人的回憶綜合），隨后在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和民主改革的深入，西藏代表寺廟、官家、貴族的三大領(lǐng)主的統(tǒng)治被徹底粉碎，珞巴人不再受“上不得超過(guò)白登村，下不得越過(guò)雪卡村”的舊俗約束，可以自由地遷徙至米林各地，因此20世紀(jì)60年代是博嘎爾人遷徙的最集中的時(shí)期。據(jù)米林縣1976年的統(tǒng)計(jì)，當(dāng)年米林珞巴族分布在南伊、米林、派、羌那、扎繞、里龍、臥龍七個(gè)區(qū)（當(dāng)年丹娘還未設(shè)立區(qū)政府）的20個(gè)行政村，人口為142戶609人。由于生產(chǎn)生活條件和歸家醫(yī)療條件的不斷提高，人口在穩(wěn)步發(fā)展，從1976年到2007年31年時(shí)間里，米林縣珞巴族總戶數(shù)由原來(lái)的142戶增長(zhǎng)為2007年的265戶；總?cè)丝谟?976年的609人增加到2007年的1311人，增長(zhǎng)一倍多。人口約占全區(qū)珞巴族總?cè)丝诘亩种唬渲心弦拎l(xiāng)是珞巴族的聚居區(qū)之一，全鄉(xiāng)有3個(gè)自然村：瓊林村、才召村、南伊村。南伊珞巴民族鄉(xiāng)于1988年掛牌成立，據(jù)2008年統(tǒng)計(jì)，全鄉(xiāng)現(xiàn)有101戶共476人，其中珞巴族85戶共376人，門巴族1戶19人，藏族15戶78人，漢族3人。

據(jù)2007年統(tǒng)計(jì)，除了人口的增長(zhǎng)，分布區(qū)域也有所擴(kuò)展。珞巴族人在米林縣具體的人口分布情況如下表。

（三）斗玉珞巴民族鄉(xiāng)

西藏民主改革后，于1988年5月設(shè)立斗玉鄉(xiāng)，后調(diào)整合并，2003年8月又重新恢復(fù)設(shè)立。西藏自治區(qū)人民政府于2010年11月18日召開政府常務(wù)會(huì)議，審核批準(zhǔn)設(shè)立山南地區(qū)隆子縣斗玉珞巴民族鄉(xiāng)。斗玉珞巴民族鄉(xiāng)位于西藏山南地區(qū)隆子縣東南部，海拔3100米，鄉(xiāng)政府駐斗玉村，全鄉(xiāng)面積333平方千米，現(xiàn)轄3個(gè)村民委員會(huì)、9個(gè)自然村，屬一線邊境鄉(xiāng)、村。該鄉(xiāng)總?cè)丝?70戶共581人，其中，珞巴族46戶共196人，占全鄉(xiāng)總?cè)丝诘?3.7%。

除了上述西藏境內(nèi)大分散小聚居的分布以外，其余的珞巴族多以氏族、部落為組織聚居在一起。以下列舉珞巴族各部落的大致分布情況：義都部落主要分布在雅魯藏布江下游東岸的主要支流丹巴江兩岸；達(dá)額姆部落原來(lái)主要住在墨脫境內(nèi)，后因與當(dāng)?shù)亻T巴族起了糾紛被迫南遷至仰桑曲流域；達(dá)額姆南邊為希蒙部落，希蒙部落是一個(gè)較大的部落；希蒙部落的南邊為巴達(dá)姆部落，分布較廣泛；民榮部落主要分布在墨脫以下的雅魯藏布江西岸；博嘎爾部落主要分布在米林縣境內(nèi)；堅(jiān)波部落主要分布在米林以南、墨脫以西的地區(qū)；德根部落主要分布在西巴霞曲流域；迦龍部落主要集中在民榮部落以西和德根部落以東的地區(qū)；崩尼部落主要集中在西巴霞曲和卡門河的流域，也是個(gè)較大的部落。此外還有崩尼、崩如、蘇龍、阿卡等部落。目前，在西藏的珞巴族主要分布在“麥克馬洪線”沿線各地區(qū)，比較集中的地帶為林芝地區(qū)的米林縣。

二、人口從業(yè)情況

傳統(tǒng)的珞巴族社會(huì)行業(yè)分工并不明確，男性一般兼職獵手、篾匠、牧業(yè)、農(nóng)業(yè)、交換等幾個(gè)行業(yè)，婦女則兼職農(nóng)業(yè)種植、牧業(yè)、紡織、染布、竹編等行業(yè)，這些行業(yè)又是相互交錯(cuò)，相互兼容。

自民主改革以來(lái)，珞巴族社會(huì)從刀耕火種的原始耕獵社會(huì)跨入到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)社會(huì)，這就需要打破這種模糊的行業(yè)觀念。為此，一方面珞巴族人自己努力改變自己的行業(yè)觀念，學(xué)習(xí)藏、漢民族先進(jìn)的生產(chǎn)生活方式，適應(yīng)新的生產(chǎn)要求。另一方面，國(guó)家投入大量的資金和人力，不斷改善教育條件，通過(guò)教育來(lái)改變行業(yè)意識(shí)。這種教育和學(xué)習(xí)，極大地促進(jìn)了新興行業(yè)在珞巴族社會(huì)中的產(chǎn)生、發(fā)展，以南伊珞巴民族鄉(xiāng)為例，目前主要行業(yè)分布情況和職業(yè)狀況如下。

國(guó)家公務(wù)員：目前，全鄉(xiāng)珞巴族總?cè)丝?57人，據(jù)2008年在職人數(shù)顯示其中5人為國(guó)家公務(wù)員。

事業(yè)單位：如學(xué)校、醫(yī)院等。目前學(xué)校在職教師為6人，醫(yī)院為2人。

運(yùn)輸業(yè)：個(gè)體運(yùn)輸3人。

個(gè)體戶：個(gè)體商戶經(jīng)營(yíng)者7人。

養(yǎng)殖業(yè)：養(yǎng)殖戶9戶，27人。

上述統(tǒng)計(jì)中沒有包括目前還在各類學(xué)校讀書的青少年，單從上述簡(jiǎn)單的調(diào)查統(tǒng)計(jì)中我們可以看出，現(xiàn)代教育對(duì)傳統(tǒng)行業(yè)所帶來(lái)的巨大的沖擊。這種沖擊體現(xiàn)在人們擇業(yè)的態(tài)度上，年輕人越來(lái)越多的選擇外出，或者按著現(xiàn)代的理念從事農(nóng)業(yè)和畜牧養(yǎng)殖，這從一個(gè)角度說(shuō)明了珞巴族整體素質(zhì)的變化和提高。

第四節(jié) 生態(tài)資源

珞渝地區(qū)位于喜馬拉雅山東段南側(cè)，“珞渝”是藏語(yǔ)音譯，意為西藏的“南方之地”，是珞巴族的故鄉(xiāng)。珞渝地區(qū)北鄰喜馬拉雅山脈，南與印度毗鄰，西連門隅，東望察隅，這個(gè)地方層巒疊嶂，森林茂密，四季常青，群山連綿、河流星羅棋布，素有“西藏的江南”之美稱。北部聳立著聞名遐邇的南迦巴瓦峰，海拔7782米，常年白雪覆蓋，蔚為壯觀。由北向南，海拔逐級(jí)遞減，北部谷地屬高原溫帶季風(fēng)半濕潤(rùn)、半干旱氣候，珞渝南部接近平原地區(qū)，常年多雨，年平均降水量在2500毫米以上。珞渝地區(qū)每年4～9月為雨季，來(lái)自印度洋的季風(fēng)由于受喜馬拉雅山的阻隔，降雨量自南向北逐漸減少，每逢雨季，海拔低的地區(qū)常常大雨傾盆。而每年10月～次年3月，北部的高山地區(qū)降雪量很大，常常大雪封山。由于復(fù)雜的地形，珞渝及附近地區(qū)的氣候往往呈現(xiàn)差異性和多樣性。氣候的多樣性必然會(huì)孕育豐富的自然資源，珞渝及周邊地區(qū)想當(dāng)然地成為動(dòng)植物繁衍生長(zhǎng)的理想家園，因而這里成為富含資源的自然寶庫(kù)。

一、山林資源

（一）植物資源

珞渝地區(qū)群山連綿，森林覆蓋率很高。該地海拔3800米以上的屬于高山寒帶，主要植被是針葉林和高山灌木；海拔2400～3800米的地區(qū)是高山溫帶，多為針闊混交林，主要有云杉、冷杉等；海拔800～2400米的屬于山地亞熱帶氣候，森林以常綠闊葉林為主，主要有楠、樟、桂等珍貴樹種；海拔800米以下的為熱帶氣候，河谷兩側(cè)森林蔽日，生長(zhǎng)著各種珍貴植物：有油用植物如核桃、油渣果等；還有眾多的藥用植物，如天麻、五味子、當(dāng)歸、黃芪、靈芝、雞血藤等，還有高山寒溫帶和高山寒帶的貝母、蟲草、雪蓮花、小葉杜鵑、胡黃蓮等也是可以入藥的珍貴植物，已鑒定的菌類多達(dá)200余種。

（二）動(dòng)物資源

珞渝地區(qū)的動(dòng)物資源亦很豐富，是眾多珍禽異獸棲息的地方。除了常見的家禽畜牛、豬、雞、羊外，還有豐富的野生動(dòng)物，其中不乏國(guó)家各級(jí)保護(hù)動(dòng)物，例如國(guó)家一類保護(hù)動(dòng)物孟加拉虎、長(zhǎng)尾葉猴、羚羊、野牦牛、白唇鹿等；國(guó)家二類保護(hù)動(dòng)物獼猴、金錢豹、黑熊、斑羚、巖羊、麝、穿山甲等；尖舌浮蛙、虎紋蛙、黑耳蛙等珍稀兩棲類動(dòng)物；巨蜥、變色樹蜥等珍稀爬行動(dòng)物；啄木鳥、畫眉、梅花雀、魚鷹等珍稀鳥類。

二、水利資源

珞巴族聚居地區(qū)的水利資源也甚為豐富，以雅魯藏布江為主干的河流湖泊星羅棋布，主要有丹巴江、金珠河、西洛木曲、西巴霞曲等，水流多險(xiǎn)急，水能資源豐富，這些河流湖泊成為養(yǎng)育這片土地的生命之源，珞巴族人民在此世代繁衍生息。

三、珞巴族對(duì)環(huán)境和資源的利用

天然的植被覆蓋率為珞巴族提供了極佳的生態(tài)環(huán)境，他們世世代代在密林中生活，與大自然和諧相處。

珞巴族聚居的地區(qū)地多人少，可利用的土地資源也相當(dāng)可觀，但也有許多地肥力不高，因此，糧食產(chǎn)量并不是很高。

以前珞巴族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，刀耕火種占重要地位，一塊耕地一般只耕種三年就丟荒，然后再選一片林木茂盛的山地焚燒耕種，待丟荒的地上又長(zhǎng)出了茂密樹林后再來(lái)耕種。現(xiàn)在，很多珞巴族已經(jīng)摒棄了這種原始的生產(chǎn)方式，但是村民日常生活中所使用的燃料仍來(lái)自于草木等植被，例如柴火。另外，珞巴族居住的地區(qū)野菜野果十分豐富，人們一般不用花錢買，只要到山林里就能摘到新鮮的且十分有益于健康的綠色食品——水果和蔬菜；藥材也是如此，深山密林孕育了眾多的動(dòng)植物資源，許多都是可以直接藥用或作為入藥引子的，珞巴族世世代代流傳著一些簡(jiǎn)單的草藥治病的方子。

民主改革后，珞巴族對(duì)水利資源的利用也有了跨越式的進(jìn)步。以瓊林村為例，自1998年瓊林村遭受洪災(zāi)后，縣鄉(xiāng)兩級(jí)政府在瓊林村旁修建了一座水壩和一條導(dǎo)流灌溉渠，根本解決了瓊林村的水災(zāi)和灌溉農(nóng)田的問(wèn)題。與此同時(shí)，南伊河上修建的發(fā)電站為瓊林村的家家戶戶送來(lái)了電，電飯鍋、電視機(jī)也成了一些村民家中的家用電器。

隨著社會(huì)的發(fā)展，以瓊林村為例，在20世紀(jì)的80年代初至90年代末，瓊林村村民一度對(duì)周邊的原始森林大量砍伐，90年代末，這種行為受到遏制，但之前對(duì)森林資源和生態(tài)環(huán)境造成的破壞已形成了許多荒地，從2003年起，地方政府已經(jīng)要求村民在這些荒地上種植樹木，政府則給予一定的補(bǔ)貼，這一措施收效顯著。

四、珞巴族的生態(tài)保護(hù)意識(shí)

過(guò)去珞巴族人民對(duì)“生態(tài)”這一現(xiàn)代詞語(yǔ)沒有多大的認(rèn)知，但是在他們的傳統(tǒng)文化中卻從不缺少保護(hù)生態(tài)環(huán)境的潛在觀念。珞巴族歷來(lái)崇尚天人合一、尊重自然、敬畏自然、與大自然和諧相處的樸素的原始哲學(xué)理念。在他們的觀念中，植物是人類各種食物的主要來(lái)源，同人類一樣，都是天父地母的后代，具有靈性；山川既是人們生存生活的地方，也是各路鬼神聚集的地方；水是生命之源，是生命的象征等。這些觀念使得珞巴族人民不會(huì)輕易砍伐森林、污染水源、獵殺動(dòng)物，也保證了該民族世代的繁衍生息。

現(xiàn)在相關(guān)法律的日益完善以及政府大力推行的退耕還林政策，在一定程度上加深了珞巴族人民的環(huán)保意識(shí)，它們與傳統(tǒng)文化相互補(bǔ)充，共同守衛(wèi)著珞巴族的家園。

第五節(jié) 語(yǔ)言文字

珞巴族的語(yǔ)言屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族，是目前中國(guó)境內(nèi)使用范圍最小，使用人數(shù)最少的語(yǔ)言。內(nèi)部方言、土語(yǔ)復(fù)雜，無(wú)文字，直到1959年民主改革以前，珞巴族各部落仍處于刻木結(jié)繩記事的原始階段，數(shù)字觀念也比較差。由于常年生活在深山峽谷中，交通不便，因此珞巴族與外部聯(lián)系甚少，甚至在本民族內(nèi)部的各部落之間聯(lián)系也極為困難，這種封閉的環(huán)境，使得珞巴語(yǔ)內(nèi)部也呈現(xiàn)多樣性。珞巴族大致有三種不同的語(yǔ)言：義都語(yǔ)，流行于察隅一帶；崩尼—博嘎爾語(yǔ)（現(xiàn)改稱博嘎爾語(yǔ)），流行于雅魯藏布江與門隅之間的廣大地區(qū)；蘇龍語(yǔ)，流行于西巴霞曲以西至門隅一帶。本節(jié)中以博嘎爾部落的語(yǔ)言為例，揭開珞巴語(yǔ)的神秘面紗，介紹珞巴語(yǔ)的全貌。

博嘎爾人將自己的方言稱為博嘎爾語(yǔ)，他們?cè)谙嗷ソ涣骱驼J(rèn)知世界的過(guò)程中積累了豐富的語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法，近年來(lái)，珞巴語(yǔ)中借用了不少藏語(yǔ)和漢語(yǔ)的詞匯。

一、語(yǔ)音

（一）聲母

單輔音聲母共有31個(gè)：p、pj、ph、b、bj、m、mj、w、t、d、n、tsh、l、r、?、?h、?、、?、j、、、、s、sp、k、kj、ɡ、?、x、。

例詞

（二）韻母

1．單元音韻母

共有16個(gè)：i、i?、e、e?、?、??、a、a?、o、o?、u、u?、?、??、?、??。

例詞

2．復(fù)元音韻母

共有7個(gè)：iu、au、a??、ao?、ui、?i、??。

例詞

3．帶輔音韻尾韻母

共有-r、-m、-n、-?、-p、-t、-k7個(gè)，組成38個(gè)帶輔音韻尾韻母。

例詞

（三）音節(jié)

珞巴語(yǔ)的音節(jié)結(jié)構(gòu)可分以下9種類型：（F表示輔音，Y表示元音）Y、FY、FYF、FYY、FYYF、YY、YF、FFY、FFYF。其中，F(xiàn)YYF、FFY、FFYF出現(xiàn)頻率很低。

常見例詞有：

（四）音調(diào)

1．音調(diào)高低

聲調(diào)雖然無(wú)音位價(jià)值，但音節(jié)有習(xí)慣性的高低，大體相當(dāng)于節(jié)奏。

2．音調(diào)變化

音調(diào)在語(yǔ)流中的習(xí)慣變化具有不穩(wěn)定性，大致有以下幾種情況：

（1）高平調(diào)變中平調(diào)。例如：

ta?55“聽”，ta? 33po?55“聽見”

（2）第二音節(jié)元音的長(zhǎng)短可以通過(guò)音調(diào)來(lái)辨認(rèn)。讀降調(diào)的是短元音，讀高平調(diào)的則是長(zhǎng)元音。例如：

（五）語(yǔ)音變化

博嘎爾語(yǔ)最常見的音變現(xiàn)象是逆同化。此外還有少數(shù)順同化和音節(jié)合并的現(xiàn)象。

1．逆同化

相連兩個(gè)音節(jié)中，前音節(jié)元音是低元音，后音節(jié)元音是高元音。在語(yǔ)流中前低元音的舌位被后高元音高化。例如：

2．順同化

前一個(gè)音節(jié)的韻尾同化后一個(gè)音節(jié)的聲母。如表示“小”的?o→ko→?o等，又如rok?o→rokko小雞，jo??o→jo??o綿羊羔，??o→??o 小馬。

二、詞匯

珞巴語(yǔ)的詞匯具有兩個(gè)特征：一是多音詞占優(yōu)勢(shì)，雙音節(jié)詞較多，單音節(jié)詞較少；二是宗教詞語(yǔ)少，借詞是語(yǔ)言豐富發(fā)展的一種途徑，主要借自藏語(yǔ)和漢語(yǔ)。

（一）珞巴語(yǔ)的構(gòu)詞法中一般詞語(yǔ)分單純?cè)~和復(fù)合詞兩類。以名詞為例：

1．單純?cè)~

從意義上無(wú)法再分析的多音節(jié)詞。多音節(jié)詞多，單音節(jié)詞少。單音詞如：i弓、?t o??杓子等；雙音詞如：t hu?pa種牦牛、iki?狗等；三音或多音詞如：?u 鸚鵡、kjum bi bi馬腹部的兩側(cè)、d??d??ku??p?蝌蚪等。

2．復(fù)合詞

用派生和合成兩種方法構(gòu)成的詞。

（1）派生詞 在詞根上加上前綴或后綴的方法構(gòu)成的詞。使用這種詞的情況占多數(shù)。

韻母前綴有a、i、e、o、u、?、?7個(gè)。

輔音加元音的前綴有pa、po、ta、t?、su、ɡu 6個(gè)。

（2）合成詞 指詞素與詞素合成的詞。詞素與詞素之間有以下三種關(guān)系：

第一，修飾關(guān)系，指一個(gè)詞素為中心成分，另一個(gè)詞素為修飾成分。

第二，聯(lián)合關(guān)系，指兩個(gè)詞根不分主次，兩個(gè)名詞或動(dòng)詞或形容詞皆可以。如：

第三，表述關(guān)系，指前面詞素是名詞性的，后面詞素是動(dòng)詞性的。如：

有時(shí)候兩個(gè)詞素合成時(shí)，前綴或（和）后綴有脫落的現(xiàn)象。如：

（二）借詞

1．藏語(yǔ)借詞

珞巴族在較早的時(shí)期就與藏族有了密切的聯(lián)系。特別是民主改革后，相當(dāng)一部分人學(xué)會(huì)了藏語(yǔ)文，這樣借詞的機(jī)會(huì)也就多了。珞巴語(yǔ)中有部分詞與藏語(yǔ)是同源詞，部分詞是藏語(yǔ)借詞。但哪些詞屬于同源詞，哪些詞屬于借詞很難分。例如：

2．漢語(yǔ)借詞

珞巴語(yǔ)中有一部分詞是直接從漢語(yǔ)借入的。如：minpi?“民兵”、kut?i“會(huì)計(jì)”等，還有一部分詞是漢語(yǔ)通過(guò)藏語(yǔ)轉(zhuǎn)借入珞巴語(yǔ)的。例如：

三、語(yǔ)法

（一）詞類

珞巴語(yǔ)語(yǔ)詞可分為名詞、代詞、數(shù)詞、量詞、動(dòng)詞、形容詞、副詞、助詞、連詞和嘆詞10類。

1．名詞

名詞的語(yǔ)法功能是作主語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)、狀語(yǔ)和謂語(yǔ)。如：

2．代詞

代詞分人稱代詞、指示代詞和疑問(wèn)代詞。

（1）人稱代詞 有單數(shù)和復(fù)數(shù)。代詞的三種語(yǔ)法標(biāo)記手段：助詞、序位和語(yǔ)義。

①助詞 助詞ka表示領(lǐng)屬關(guān)系。代詞作定語(yǔ)時(shí)加助詞，也可以省略。如：

②序位

③語(yǔ)義

（2）指示代詞 分遠(yuǎn)指和近指兩類。

①近指?i?或d?i 這solo 這邊 ?i?p? 這樣 ???? 這些

②遠(yuǎn)指a?或b?? 那a?lo 那邊 ??p? 那樣 ?a? 那些

（3）疑問(wèn)代詞 有??“誰(shuí)”、?ekol?“什么”、??l?“哪里、哪一個(gè)”、ji?“多少”、jiti“何時(shí)”、?ar“多”、??di（aku）“幾、多少”等。例句：

3．?dāng)?shù)詞

數(shù)詞有十進(jìn)位制和二十進(jìn)位制兩種。

常用的數(shù)詞是一至十，十一至二十不常用。序數(shù)、分?jǐn)?shù)、倍數(shù)等詞一般不用。

數(shù)詞放在名詞后面作定語(yǔ)，放在動(dòng)詞前面作賓語(yǔ)。數(shù)詞和動(dòng)詞之間要加結(jié)構(gòu)助詞ɡo的，也可不加；序數(shù)詞可以作存在動(dòng)詞和判斷動(dòng)詞的賓語(yǔ)。

例如：

kami ɡo．兩間房。?? ?um ɡo da?（d?na）．我有三個(gè)。

ko? p??o（ap?o?o）do ɡ? n??．他吃五個(gè)。ko? t? pu bo．他是第一。

4．量詞

（1）量詞基本上來(lái)源于名詞，專用量詞少，使用頻率也不高。可直接加在量詞或名詞之后，修飾和限制題詞或名詞。分為三類：一是度量衡，如bo“斗”、a?p?r“升”等；二是專職量詞，如ap?“只”、ado?“棵”（樹）、?a?o“根”（火柴）、dokor“步”等；三是臨時(shí)借用名詞，如ɡam“箱子”、lo“天”等。

（2）珞巴語(yǔ)沒有動(dòng)量詞。動(dòng)作的計(jì)量直接在動(dòng)詞后加數(shù)詞表示。數(shù)詞也可以加在動(dòng)詞前計(jì)量，但前綴要換成la-。例如：

5．動(dòng)詞

（1）范疇 動(dòng)詞有“體”的范疇。“體”主要由動(dòng)詞加助詞來(lái)表示。基本有四種“體”：一般體、現(xiàn)行體、完成體、將行體。

①一般體 表示經(jīng)常發(fā)生的動(dòng)作，有da或dana、jo、??bo、na等。例如：

②現(xiàn)行體 表示動(dòng)作正在進(jìn)行。現(xiàn)行體助詞d?na、da表示。例如：

有時(shí)為了強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的正在進(jìn)行，可在動(dòng)詞后加副詞t?m ?m?“正在”。例如：

③完成體 表示動(dòng)作已經(jīng)完成。

④將行體 表示將要進(jìn)行的動(dòng)作。動(dòng)詞加助詞d?bo或dabo表示。例如：

（2）動(dòng)詞功能 主要作謂語(yǔ)，少數(shù)動(dòng)詞可作補(bǔ)語(yǔ)和狀語(yǔ)。例如：

①作謂語(yǔ)

②作補(bǔ)語(yǔ)

③作狀語(yǔ)

6．形容詞

（1）功能 可以作定語(yǔ)、表語(yǔ)、謂語(yǔ)、狀語(yǔ)、賓語(yǔ)和主語(yǔ)。

①作定語(yǔ) 形容詞作定語(yǔ)直接放在中心語(yǔ)之后。如：

②作表語(yǔ) 形容詞作表語(yǔ)時(shí)后面要加一個(gè)助詞na o。如：

③作謂語(yǔ) 形容詞作謂語(yǔ)，后面不加助詞。如：

④作賓語(yǔ) 形容詞作賓語(yǔ)時(shí)要加“賓格”的結(jié)構(gòu)助詞nam先名物化。例如：

⑤作主語(yǔ) 形容詞作主語(yǔ)時(shí)，要加結(jié)構(gòu)助詞na先名物化。例如：

t? p?na? ? da? at?p na po? jo? dape?？大的好還是小的好？

大助好 助（比較級(jí)）小 助好 助（比較級(jí)）

7．副詞

副詞可分為程度副詞、范圍副詞、時(shí)間副詞、否定副詞、語(yǔ)氣副詞。

珞巴語(yǔ)常用的程度副詞有xat?a“很”、jo?t?up“最、非常”、jo?“比較、越”；范圍副詞有l(wèi)akopo“一起”、tal?“尚”、k?ba“大家”等；時(shí)間副詞有k?jum“以前”、pj?“先”、?a?a“現(xiàn)在”等；否定副詞有mo?“不、沒有”、ram“不（用）”、jo“別”三個(gè)；語(yǔ)氣副詞有d?i??“究竟”“到底”“其實(shí)”“真的”一個(gè)。

在珞巴語(yǔ)中副詞常常作狀語(yǔ)，修飾和限定動(dòng)詞和形容詞。其形式有兩種：一是單音節(jié)副詞多用在動(dòng)詞或形容詞后面；二是雙音節(jié)副詞常用在動(dòng)詞或形容詞前面。

（二）句子

珞巴語(yǔ)中句子的基本語(yǔ)序是：主語(yǔ)—間賓—直賓—狀語(yǔ)—謂語(yǔ)。句子成分主要有主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)、狀語(yǔ)和補(bǔ)語(yǔ)6種。

1．主語(yǔ)在前，謂語(yǔ)在后，賓語(yǔ)在謂語(yǔ)前，如果是雙賓語(yǔ)，間接賓語(yǔ)又在直接賓語(yǔ)前。如：

2．定語(yǔ) 用形容詞、數(shù)詞、代詞作定語(yǔ)時(shí)在中心語(yǔ)后；名詞、人稱代詞作定語(yǔ)時(shí)在中心詞前加領(lǐng)屬助詞，有時(shí)不加。指示代詞作定語(yǔ)時(shí)在中心語(yǔ)前后均可。例如：

3．狀語(yǔ) 在形容詞后或在中心語(yǔ)前加bo，也可以在中心詞后。主要是名詞、形容詞、動(dòng)詞、雙音節(jié)副詞、數(shù)量詞。例如：

4．補(bǔ)語(yǔ) 在作中心詞的動(dòng)詞之后，說(shuō)明動(dòng)作的結(jié)果、狀態(tài)或趨向。例如：

3．復(fù)雜謂語(yǔ)的結(jié)構(gòu)

指謂語(yǔ)包括一個(gè)以上的動(dòng)詞，動(dòng)詞可直接連用，也可在中間加關(guān)聯(lián)助詞，動(dòng)詞有主次之分。主要?jiǎng)釉~與主語(yǔ)的關(guān)系保持一致。

（1）不加助詞的，可分為三類：

①動(dòng)賓關(guān)系 指先后兩個(gè)動(dòng)詞中，前面的動(dòng)詞一般無(wú)限制；后面的動(dòng)詞只有少數(shù)幾個(gè)，如t?en“知道、會(huì)”、m??“想”、mo?“讓”等。例如：

②條件關(guān)系 前后兩個(gè)動(dòng)詞中，主語(yǔ)與前面的動(dòng)詞保持一致關(guān)系。前面的動(dòng)詞一般無(wú)限制，后面動(dòng)詞只有少數(shù)幾個(gè)。如o?en“能、可以”、ka?“敢”等。后一動(dòng)詞之后加mo?“不”，后一動(dòng)詞之后加助詞da。例如：

③補(bǔ)充關(guān)系 后面的動(dòng)詞對(duì)前面的動(dòng)詞在意義上起補(bǔ)充作用。主語(yǔ)與前面的動(dòng)詞保持一致關(guān)系。前面動(dòng)詞無(wú)限制，后面動(dòng)詞只有少數(shù)幾個(gè)。如p??“來(lái)”、me“完”、ɡ?“是”等。例如：

（2）加助詞的 后面的動(dòng)詞是主要的，主語(yǔ)與后面的動(dòng)詞保持一致關(guān)系。前后動(dòng)詞均無(wú)限制。可分為三類：

①目的關(guān)系 前后兩個(gè)動(dòng)詞之間加關(guān)聯(lián)助詞nabo、n?等。例如：

②狀態(tài)關(guān)系 前一動(dòng)詞后加助詞jin，并可重疊，表示連續(xù)進(jìn)行。例如：

③連續(xù)關(guān)系 表示連續(xù)發(fā)生的動(dòng)作。前后動(dòng)詞間加關(guān)聯(lián)助詞??o。例如：

4．復(fù)句

復(fù)句一般只連用兩個(gè)分句之后有停頓。復(fù)句分并立和主從兩種。并列復(fù)句的分句之間可用n??“……話”之連詞，也不用連詞，而主從復(fù)句的分句之間一般都有連詞。并立復(fù)句的分句之間有聯(lián)合、并列、選擇、承接、轉(zhuǎn)折等關(guān)系；主從復(fù)句的分句之間有因果、條件、假定、讓步等關(guān)系。

（1）并列復(fù)句

牛是牛，馬是馬，兩種不是一樣的東西。

（2）主從復(fù)句

第六節(jié) 珞巴族民族鄉(xiāng)

1965年，珞巴族被國(guó)務(wù)院正式確定為單一民族，1988年分別在西藏林芝地區(qū)的墨脫縣和米林縣設(shè)立達(dá)木珞巴民族鄉(xiāng)與南伊珞巴民族鄉(xiāng)，又于2010年11月增設(shè)隆子縣斗玉珞巴民族鄉(xiāng)。除此之外，其他珞巴族人或散居或與藏族、門巴族雜居。關(guān)于三個(gè)珞巴民族鄉(xiāng)的情況簡(jiǎn)介如下：

1．達(dá)木珞巴民族鄉(xiāng)

達(dá)木地區(qū)位于墨脫縣東北部，珞巴族是墨脫縣的原住民族。東以巴扔河與那巴為界，北有達(dá)果河和竹村毗鄰，西鄰雅魯藏布江與烏朗相望，南有黑日河與馬地接壤。達(dá)木珞巴民族鄉(xiāng)于1988年掛牌成立，總面積800多平方千米。達(dá)木珞巴民族鄉(xiāng)下轄達(dá)木村、卡布村、珠村、貢日村、巴迪村。2003年，全鄉(xiāng)人口占墨脫縣總?cè)丝诘?5.7%，約1580人，其中珞巴族占55%。2007年，全鄉(xiāng)總?cè)丝跒?18人，其中珞巴族495人、門巴族283人，其他民族40人。達(dá)木地區(qū)原本有3個(gè)自然村，即達(dá)木、卡布和金登，現(xiàn)在只有達(dá)木和卡布2個(gè)自然村。達(dá)木地區(qū)的珞巴語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族，與米林縣的珞巴語(yǔ)為同一語(yǔ)言的不同方言。達(dá)木地區(qū)的珞巴族現(xiàn)今有5個(gè)世系，即波覺、嘎窩、雅西、米日、米辛巴。達(dá)木地區(qū)海拔約1700米，屬熱帶和亞熱帶氣候，5月到10月為雨季，11月到次年4月為旱季，這里氣候悶熱多雨，植物茂盛，物產(chǎn)豐富，主要農(nóng)作物有稻谷、玉米、黃谷、雞爪谷等，盛產(chǎn)香蕉、檸檬等熱帶瓜果、豆類和蔬菜，特色產(chǎn)品有野花椒、野木耳、野生蕨菜等，2007年，全鄉(xiāng)農(nóng)作物播種面積1720.08畝，農(nóng)作物總產(chǎn)量114.41萬(wàn)斤。近年來(lái)，墨脫縣委、政府高度重視“三農(nóng)”問(wèn)題，廣東、福建兩省的援藏干部也籌備了大量的援藏資金投入基層農(nóng)牧區(qū)建設(shè)，促進(jìn)了達(dá)木鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。

達(dá)木地區(qū)交通不便，道路險(xiǎn)峻，現(xiàn)在已有較大改善，但人背馬馱仍是最常見的交通運(yùn)輸方式。達(dá)木是波密、察隅進(jìn)入墨脫的必經(jīng)之路，但每年10月至次年5月總處于大雪封山期，這個(gè)時(shí)段的達(dá)木是“與世隔絕”的。

2．南伊珞巴民族鄉(xiāng)（乃玉珞巴民族鄉(xiāng)）

珞巴族博嘎爾部落聚居的南伊鄉(xiāng)政府位于米林縣東南5公里處，東連米林鎮(zhèn)，南面與印度非法占領(lǐng)區(qū)瑪尼崗相鄰，西北銜里龍溝，1962年以前，還是傳統(tǒng)的邊貿(mào)小區(qū)，1988年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)正式成立南伊珞巴民族鄉(xiāng)人民政府。居住著珞巴、藏、門巴、漢等多個(gè)民族，鄉(xiāng)政府下轄南伊、瓊林、才召3個(gè)行政村。行政區(qū)域面積648.4平方千米，其中，林地面積5.87萬(wàn)畝，草地面積2.1萬(wàn)畝，耕地面積1244.5畝。多年來(lái)，在黨和政府的關(guān)懷和領(lǐng)導(dǎo)下，南伊鄉(xiāng)各族群眾生產(chǎn)生活發(fā)生著翻天覆地的變化，人民生活水平不斷提高，農(nóng)業(yè)種植、畜牧養(yǎng)殖、民俗旅游業(yè)初具規(guī)模、森林的保護(hù)和林下資源的充分挖掘利用更為群眾帶來(lái)可觀的現(xiàn)金收入。據(jù)2008年統(tǒng)計(jì)，有101戶計(jì)476人，其中珞巴族85戶共376人（占全鄉(xiāng)人口的79%），門巴族1戶19人，藏族15戶78人，漢族3人。全鄉(xiāng)農(nóng)牧民人均純收入為5174元，農(nóng)牧民現(xiàn)金收入為3880元。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)總收入384.82萬(wàn)元。現(xiàn)有鄉(xiāng)級(jí)衛(wèi)生院1所，鄉(xiāng)完小1所。水、電、路，廣播電視、移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)通達(dá)覆蓋率100%。

地處喜馬拉雅山東段北麓的南伊溝資源豐富，景色宜人，美麗的南伊普曲河由西南向東，貫穿整個(gè)南伊鄉(xiāng)后注入雅魯藏布江，溝內(nèi)植被茂盛，動(dòng)植物品種繁多。如果說(shuō)林芝是西藏的江南，那么米林就可以被稱為生物基因?qū)殠?kù)，而南伊溝則是園中之園，是生態(tài)保存完好的天然生態(tài)公園。在這個(gè)生態(tài)公園中，主要的林木資源有楠木、松、云杉、雪杉、樺樹、柏樹、竹子、青岡等；藥材有冬蟲夏草、雪蓮、貝母、紅景天、靈芝、當(dāng)歸、黨參、天麻、黃芪、三七、七葉一枝花、雪山一支蒿、黃連、黃精、秦艽等；林下菌有牛肚菌、獐子菌、羊肚菌、松茸、木耳、大腿菌等多種可食用菌類。除了豐富的林木和林下資源，動(dòng)物資源也非常的豐富，虎、豹、熊、獐子、水獺、野豬、野牛、豪豬、獾豬、角羚羊、喜馬拉雅獼猴、麝、猞猁、四不像、小熊貓等稀有動(dòng)物出沒其中；雕、山鷹、鸚鵡、斑鳩、隼、喜鵲、畫眉、杜鵑鳥、野雞、褐馬雞、鵪鶉、啄木鳥、貓頭鷹、綠頭鴨、黃鴨等珍惜禽鳥覓食于山間河畔。20世紀(jì)90年代以來(lái)，國(guó)家大力推行退耕還林、保護(hù)野生動(dòng)物等政策，歷代以狩獵為生的珞巴族博嘎爾人放下手中的弓箭，從事農(nóng)牧業(yè)，這就進(jìn)一步使這一地方的人和自然更加地和諧了。

3．斗玉珞巴民族鄉(xiāng)

西藏民主改革后，于1988年5月設(shè)立斗玉鄉(xiāng)，后調(diào)整合并，2003年8月又重新恢復(fù)設(shè)立。西藏自治區(qū)人民政府于2010年11月18日召開政府常務(wù)會(huì)議，審核批準(zhǔn)設(shè)立山南地區(qū)隆子縣斗玉珞巴民族鄉(xiāng)。斗玉珞巴民族鄉(xiāng)位于西藏山南地區(qū)隆子縣東南部，海拔3100米，距離縣城129千米，邊境線全長(zhǎng)29千米，鄉(xiāng)政府駐斗玉村，全鄉(xiāng)國(guó)土面積333平方千米，現(xiàn)轄3個(gè)村民委員會(huì)、9個(gè)自然村，屬一線邊境鄉(xiāng)、村。

該鄉(xiāng)總?cè)丝?70戶581人，其中，珞巴族46戶、196人，占全鄉(xiāng)總?cè)丝诘?3.7%。“斗玉”是藏語(yǔ)“山口之下”的意思，因該地風(fēng)季較長(zhǎng)，有一條甲波河縱穿斗玉境內(nèi)。該地森林資源豐富，有各種飛禽走獸，山林中生長(zhǎng)著竹筍、野菜等可食的野生植物。這一地區(qū)地處亞熱帶，氣候溫和，每年10月到次年2月為寒冷季節(jié)，3～11月為雨季，適宜生長(zhǎng)多種農(nóng)作物，主要有玉米、蕎麥、青稞、早稻、土豆、紅薯、芋頭、油菜、豌豆、蠶豆、南瓜、冬瓜、辣椒、姜等。