一、論養生、丹道、氣功

（一）養生功對人民的貢獻

養生術是鍛煉身體的一種很好的功法，為一般身體健康活動的方法所不及。養生功不僅對人的四肢靈敏、身體健康有作用，而且對人身生理的作用力尤大。

真正的養生功并非只增長筋骨肉的勁力，而是能讓人體內部產生變化增長功力。所謂“功力”，就是人體的各細胞由功法的推動加強了生物電的增長。也就是王薌齋先生所說的先天本能活力——自然力。這種功力不只能使身體健康，它還可以防病、祛病，并且能調動體內所有的功能做功，它還可以鍛煉好被損傷的器官，使其復原，讓人的壽命得到延長。而且練真正的養生功還可以凈化環境。因這種修煉方法對人益處甚多，故而在上古時代將其稱之為“養生”。自上古至今，真正的養生法非常簡單，就是“閉目養神、練功力”，別無它務。

養生功是一門實踐科學，非某一個人所編造而成的功法。據老一代修養專家們說：氣功起始于上古時代，應是上古之人，物欲要求極少，故而閑暇時間較多，閉目靜坐，坐的時間久了，感覺出經常靜坐之人身體比不靜坐之人的身體強壯，不易患病，于是發明了“靜坐功”。經過幾千年多少萬人的實踐體驗確實讓人身獲益匪淺，相繼形成養生術。

（二）養生術的演變

周朝末，春秋時的老子練養生，亦懂八卦、五行、天干、地支等學，但他沒有將養生納入干支、五行、八卦之內。只是根據他觀察到的，宇宙間氤氳之氣與萬物無窮的變化，提出他自己的觀點：世間事物的運動變化永無窮盡的根本規律是陰、陽兩個對立面的交互作用。故而我將一陰一陽謂之道。道生一、一生二（天、地）、二生三（天、地、人），三生萬物。于是開創了道教，有了大道之說。東漢時魏伯陽著《周易參同契》提出煉金丹，至東晉葛洪撰寫出《抱樸子·金丹篇》專論煉丹方術，煉丹之名大興，開創出練丹派， “養生”之名被掩。《周易參同契》將八卦、五行、天干、地支以及老子的“道論”、陰陽變化等，都結合到煉丹的方術上。以鼎器、爐火、乾坤、坎離、陰陽變化等，喻之男女，合以夫妻，拘其交媾等，書之丹經內，由于言詞深奧，比喻蹊蹺，致使后學者找不到門徑，有的產生誤解誤為房中術。房中術為正統道家深惡痛絕不齒之術，而又歷代有人解釋其真意，但歷代仍不乏誤解與評論者。解釋真意者如下。

1.五代修煉家彭曉所著《周易參同契分章通真義》中云：“《周易參同契》假借君臣，以彰內外。敘其坎離，直指鉛汞。列以乾坤，奠量鼎器，明之父母，保以始終。合以夫妻，拘其交媾，譬諸男女，顯以滋生。析以陰陽，導之反復，示之晦朔，通以降騰。配以卦爻，形于變化。隨之斗柄，取以周星，分以晨昏，昭諸刻漏。莫不托 ‘易’ 象而論之；故名《周易參同契》。”解釋的夠清楚吧？

2.明代學者楊慎朔謂：“《周易參同契》多形似之言，比況之語，故常為人所誤解：或流而為房中，或認以為爐火。”（見楊慎《古文周易參同契序》）

3.明末清初思想家、多學科研究家，著名學者王夫之提醒讀《周易參同契》及《悟真篇》等道書者“學仙者以為不傳之秘，多隱其辭，論為龍虎、鉛汞、交媾之說，使以自悟”； “龍虎、嬰姹，皆虛設之名矣”。（見王夫之所著《釋遠游》）

魏伯陽與張伯端二位真人知識那么淵博不可能不知道商朝殷王要殺彭祖以杜絕陰陽雙修之術的故事，他們怎能開倒車與殷王去牴對，太不可能了。

4.清朝悟元子——劉一明在紫陽真人著的《悟真直指》卷二，七言絕句六十四首，第七首末注解云：“明末彭好古不達此論，認為 ‘家家有’ 的字句，直指女鼎。近來知機子又以三峰采戰注疏。如此，愚迷后學，罪莫大焉！”咎由誰負！

魏真人自己也指出：“隱藏本根，托號諸石，復冒眾文。”說其書中隱語甚多。這種情況，有人說是時代行文上的特點。這個特點延續的年代太長了！

宋代張伯端——紫陽真人，在他幾部著作中用的形容、譬喻、影射、暗喻、反喻，以及字詞的代名等較之魏伯陽真人所用，有過之而無不及。注解他幾部書的，宋代翁葆光即舉出《紫陽真人悟真直指祥說三乘秘要》中，“精”的代名號有29個，“神”的代名號有37個。“氣”字的代號可能數不勝數，沒有列出代號數目。精、氣、神本是極簡單的靜功修煉主要成分。干擾它無益，容易生害。

清代付金銓在《悟真四注》中云： “丹經，有微言、有顯言、有正言、有疑似之言、有比喻之言、有影射之言、有旁敲側擊之言，有丹理、有口訣；似神龍隱現，出沒不測；東露一鱗，西露一爪，所以讀者必須細心尋求也。”北京道教協會研究員王沐，在北京氣功研究會講《悟真篇》時，解釋付金銓這段話，說：“這是告訴讀者，丹經用語五花八門，故設迷障，以掩真訣。不要在形式上打圈子，以致陷入迷陣之中，必須從反面、下面、夾縫中、邊緣外，找出真正含義。更從比喻詞、影射詞、暗語的隱語中，反語的 ‘機鋒內’ 尋其含義，破其啞謎。然后六轡在手，馳驟由心，掌握主流，一以貫之，才能剝去其掩飾的外衣，看到它本來的面目。”

《性命圭旨》有幾句評論，直截了當，符合事實。云：“爰及唐宋，諸仙疊出，丹經爍然，橫說豎說，種種異名載于丹書，不可勝數，究竟本來，無非吐露同出異名之一物耳。圣師闡教，敷揚備細詳說，實欲人人領悟，個個成真。殊不知名愈眾，而事愈敏；書愈多，而道愈晦。況多為廋詞隱語，孔竅其門，使后學者無縫隙可入。往往目眩心搖，輒生望溟之嘆！”評論得夠詳細。

《性命圭旨》這本書的理論比較結合實際，較之《參同契》、《悟真篇》用語容易懂點。但取代名號的特點依然存在。

總覽丹道書，凡是名聲顯赫的真人所撰之書，沒有一本不指責旁門左道的，沒有一本不惦記后學者的，很怕后學者走錯了路，進入曲徑。千囑咐，萬叮嚀，著寫出大篇忠言相告。據張伯端紫陽真人和悟元子劉一明在《參同契》、《悟真篇》等幾部著作中指責出現“旁門左道三千六，走曲徑的七十二家，以邪混正、以假亂真”。看來那個時代偽、劣、假功法的猖獗超越了歷代的氣功騙子，所以真人們甚不放心后學者。下邊附上兩段真人們牽掛后學者的忠言與指點，應如何練功的真言忠告。

用意參

（魏伯陽《周易參同契》下篇）

惟昔圣腎，懷玄抱真，伏煉九鼎，化跡隱淪，含精養神，通德三光，津液腠理。筋骨致堅，眾邪辟除，正氣長存。累積長久，變形而仙。憂憫后生，好道之倫，髓傍風采，指畫古文。著為圖籍，開示后昆，露見枝條，隱藏本根，托號諸石，復謬眾文；學者得之，韞匱終身，子繼父業，孫踵祖先。傳世迷竅，竟無見聞。遂使宦者不仕，農夫失耘，商人棄貨，志士家貧。吾甚傷之，定錄此文。字約易思。事省不繁，披列其條。核實可觀，分兩有數。因而相循，故為亂辭，孔竅其門。智者審思，用意參也。

危險說

（柳華陽，《伍柳仙宗》）

學道者，外道紛紛及其成功，未有一人，何也。不得性命之真傳。分門、立戶，俱是妄焉。且今之悟性者，不識先天之性，落于后天之識性。今之修命者不識先天之命，落于后天之渣滓，是故無所成也。蓋不知其中性之修持，危險之防慮，以錯修錯煉之妄為也。或者聞其性命之門戶，正理不明，根源不透，入于旁門，執于一邊。雖曰歸道，奈性命不合，神氣不交。縱自修為，真元闇耗，終歸于無所成也。或有夙緣相逢，言語相投，知乎調法。未能徹乎精微，煉己之生浮，行功之沉睡。及至陽生時，迷而不自靈覺，氣薰形起，昧卻采工，氣之極動，變而外施。既無主則無所留，拱關一旦泄去，安有藥之可調可煉乎。且既知乎靈覺之調法，而又無所成，何也。蓋不知其中丹法之逐節火候之次第，是以盲修瞎煉，不知調藥者，武火采之，武火煉之，文火養之，忘火以待其自生之故耳。且既明其逐節，曉其煉法，何以張脈僨興，無意之欲起，種種陰魔陰怪來擾。或沉寐時外陽不舉，竟自泄之，又何故也？此乃火候用不到處，盡是陰氣變幻不識，此時用武火鼓巽風，煅去陰氣之法也。且夫真修之所為者，外若疾若愚，內安然消遙，最忌身之勞碌。心之外馳，茍不謹慎，則爐火斷而不續，失其文火。氣既無主而無所鉤，不落下而變為后天者，未之有也。此皆因當其際不知有武火為救獲命寶之法也。蓋其精泄去，其氣亦泄之，安得不謂危險哉。

自魏真人到清代柳華陽將近兩千年，總得稱其“說教”有了進步，乖張的比喻形容之詞少了許多，且對以往的丹經做了解釋，比較容易讀懂了。呂洞賓在他著的《百字碑》首句即說：“性命之道，始終修先天虛無真一之氣而已，別無他物。”悟元子亦說過：“‘金丹’ 之道簡而不繁，以虛無為體，以清靜為用，有做以成其始（即開始練功時怎樣制止意念、穩定精神），無為以成其終。”若如此說，可能“走邪徑”的不致于出現72家！

由于行文言詞深奧，比喻、影射蹊蹺，故而后學者尋找不到圣經，瞎摸直闖撞入教、道、派之中。這里所說的“教、道、派”，不是“白蓮教”， “圣賢道”、“龍華會”等民間的秘密宗教，而是正宗丹道的演化分散，各取各的名稱，以致“金丹道”之名消聲不張。

（三）丹道修煉之精華

總覽丹經雖然南宗經文有些乖張，似神龍隱現，出沒不測，東露一頭，西露一尾，如不深入細讀，難以弄懂其語義。但若細悟其含義，破其啞謎，也不難看出這些真人，雖然在經書中用的言詞怪僻，比喻過多，皆是時代特點的問題。《參同契》直指箋注上篇，東漢徐景休真人撰云“從所趣等不謎，文字鄭重說，世人不熟思。尋度其源流，幽明本共居，‘竊為賢者談’，曷敢輕為書。若遂結舌瘖，絕道受罪誅”。從 ‘竊為賢者談’ 之句，可知那時所寫之書皆是面對高層次的知識人看的，寫上各種比喻陰陽交合變化等詞，較之通俗直寫高雅、深奧、瀟灑。

“若逐結舌瘖，絕道受罪誅”，說明真人愛道之忠甚怕丹道失傳，故而把丹道的全部“功法”都精辟而詳細地寫出來了。所說的什么以鉛制汞、陰陽交會、武火攻、文火養等等都是說明丹功漸修的層次方法。真人們不是說家，是修煉家，后期也親身體會到頓悟、漸悟應兼用。大部分真人主張練“虛無”——性命雙修（性、即神，命、即氣），魏真人在他著的《參同契》中篇中云：“內以養己，安靜虛無。長樂無憂。”悟元子注解張伯端《悟真篇》七言絕句亦云：“頓悟、漸悟缺一不可。”如果像張紫陽真人在他著的《悟真篇》中所說：“赫赫金丹一日成，古仙重語實堪聽。若言三年九載者，盡是遷延時日晨。”“一日成”確實是頓法。

實際真人們都很清楚，而且不迷信，對于成仙駕鶴升天之說，是比喻練功達到恍惚、杳冥時全身產生一種飄飄然的舒服感，類似成仙。這就是俗語中的“飄飄似仙”之說。關于成佛、成仙之說，悟元子在他注解的《周易參同契》、《悟真篇》、《敲爻歌》等多部書中說過，什么是佛、什么是仙：“只要修煉虛無，煉至恍恍惚惚杳冥。如若你是儒家，即成圣人。你是道家，即成仙。如是釋家，即是佛。”紫陽真人在他著的《悟真篇》中亦云：“參謁西華到九天，真人授我指元篇。其中簡易無多語，只是教人煉汞鉛。”汞鉛之說，在《天仙正理鼎器直論》中云：“神氣有鉛汞之喻。”

真人們是修煉家，沒有忘記所承襲來的老本功：“簡而易的 ‘養神、煉氣’，無它務！”

（四）氣功之名的誕生

新中國成立后——1954 年，北戴河療養院院長劉貴珍將其所學的內養功改名為“氣功”，于是在全國無論什么功法統名為氣功，以茲成了各種功法的總名稱。氣功是各功法的代名詞實現各功法照常各自的功法叫自己的名稱。另，我們的站樁功仍舊還是站樁功。氣功是中華民族珍貴的文化遺產，是一種極簡單又實用的健身祛疾的養生法寶。

氣功是從實踐中產生的，經過幾千年、多少萬人考驗過的一種養生術。但，要摸清它的內部實情，就需要親身實踐一下——練練功。若不練功，只聽別人講講課，或多看些氣功書，僅能懂些功法層次，無論文化資歷多高、知識多么淵博，沒有實情感觸、親身體會，也難弄清它的底蘊。有句俗語說：“隔行如隔山。”就是說在山的這邊看不見山那邊的事。例如饅頭，中國人都吃過。蒸饅頭不是高科技，但若讓一個高科技專家來做做饅頭，很可能做不出來很好吃的饅頭。尤其氣功這一門道，必須認真的實踐。練功時必須練到“深入靜”，達到“神凝、無念”，如丹道家所說的“恍恍惚惚杳冥”之時，保持這種火候繼續練幾十分鐘，再加以細心體會，研究方能覺察、理解到生理和身體與沒有練功前起了什么變化、有什么不同。然而功法不一樣，所產生的功力也不相同，這一點也應加以分析研究。功法不同，練出來的功力在體內的運行不只隨功法的不同而異行，有時還產生怪異現象。個人在練功中若約束不住意念，或精神有興奮，功力亦會出現差異或停止。即便眼睛不穩定，功力也會受到影響產生波動，更不用說那些運用巧意指使大、小周天的功力運行。舉一實例看看，功法不一樣，功力在體內運行的軌跡是什么樣的差距。本書內“功法穩”文章中曾談到北京中醫研究所何慶年大夫約我們測試練功中腦血流的動態，與我們同時測試的還有一位練道教北宗全真派內丹術的（北宗全真的內丹術是很好的煉丹方法）。根據北宗二祖丹陽真人所云“學道者無它務，在養氣而已”之說，他的腦血流描繪出來的圖應該是穩當的運行軌跡，但卻超出想像，反差那么大！在40分鐘的測試中，圖上出現兩次大的沖鋒，三個小的波動，這種現象，按丹道來說是對的，我們明白，是在暗示意念活動。我們去測試的5個人的腦血流圖附在本書內“功法穩”章節中以供參閱。這5張腦血流圖，不論教功的或學功的，血液的流動升起、降下都同樣穩，5人都是入靜練功的。那位煉丹術的腦血流圖我們沒有借出來，非常遺憾無法對照。

在給我們測試之前，何慶年大夫曾給練我們這個功法的于永年大夫和楊寶堂大夫做過“中井穴”皮膚電阻變化的測試比較，這份比較圖筆者保存下來了。附在下邊，以供讀者做比較。（圖1～4）

站樁功練功過程中不出現周天活動。在與上述同樣條件下所測得的右手中井穴的皮膚電阻，練功前不穩定，開始練功后，即越來越趨向于平穩，不出現周期性變化（圖3、4）。（養生站樁術）

為與普通人井穴的皮膚電阻進行比較，又選取了與氣功師年齡相近的一名健康人，在完全相同的條件下測量其右手中井穴皮膚電阻，結果如圖4中B。從圖中可以看到本功法是站樁養生功范圍所限元氣的走向。于永年大夫練功不強調虛無、入靜、四大皆空等，更不用安爐、設鼎、調坎填離，匹配陰陽交合水火，求鉛制汞等那些正規的運行動作，所以他的描測圖由開始不穩定，隨著練功的深入越來越趨向于平穩，沒有上升、下降的波動，這正是站樁養生功的簡單易行又穩妥的功法所限定的準則。樁功在修煉階段無論是為養生，或習拳，皆不允許用意，亦不準外視。意不動，神必凝，這樣全身各功能在無干擾的環境中發揮它的本能作用，氣血力的運行自然平穩。

新中國成立后，在黨的關懷領導下普及養生氣功掀起了習練各種功法的高潮。經過眾人的實踐證明，帶著符號框框的功法效果并不高。雖然干支、五行、陰陽等與宇宙根本運動節律與人有關系，但對人體的作用力不是絕對的，是相對的。王薌齋先生說：“力量到身外去求取，離開己身無物可求。”這句含有哲理的話，足可質證實踐出真知。

養生樁功由“形意拳”發展而來，形意拳源出于道家。原形意拳中就有招數、套路以及陰陽、五行、干支等學說，王薌齋先生在整理拳套的同時將這些沒用的符號等一并清除，簡化了拳藝，調柔了養生站樁功，恢復了上古流傳下來的真正“養生”的面貌，開創出“站忘”，將原始的養生術向前推進了一大步，提高了激發體內潛能的效果。運用站立靜養的精華將其簡化成人體生理運動學，在養生健體方面發明運動療法。他在《站樁漫談》中這樣說：“養生樁是內在鍛煉的一種基本功夫，是一種養生之術，同時因為它的姿勢動作都和人身的生理組織相配合一致，一方面使高級中樞神經得到充分的休息與自我調整，另一方面使機體得到適宜的鍛煉。” “養生樁是一種學術，也是一種體育運動醫療。”這種體育運動與跳舞、打球、賽跑、游泳等活動四肢的運動不同，養生樁所運用的是站立不動的框架，促進肌肉運動與生理功能的生化運動。肌肉位移運動產生了對各系統各器官的功能相互作用力，疏通了經絡，啟動毛細血管全部開放，使其自動地調整異化不平衡之處轉為平衡。王薌齋先生說的“大動不如小動，小動不如不動，不動之動才是生生不息之動”，指的就是由于不動的站勢促進人體的新陳代謝，增強生理新的生機運動。所以這個功法練上幾天，就能感覺到全身有勁，面貌一新。

從王薌齋先生將拳術和基本功創新，養生術摘去了“方術”的帽子改為養生樁，大半個多世紀以來，因為這個功法經得住考驗，受到群眾的歡迎，在群眾中扎下了根，所以無論社會上掀起多大習功高潮，或陷入習功低谷，養生樁與拳學從不火也不衰，默默地為人民的身體健康做著貢獻。自養生術改革至今，論效益尚沒有一個方術出其右者，練養生樁獲得生命延伸的不知凡幾。本書中所列舉的那些病例，大多數都是中西醫治不愈的，經過習練養生樁功獲得重生，而且至今還有健在的人，并成為高壽者。

站樁功與眾不同的特點是：其一，在拳藝上可以強身、健體、御敵自衛、利國利民。其二，本功法用不著陰陽、五行、天干、地支等排列推演，只用極其簡單的站立，各器官就能自動較快地調整平衡。其他功法可以練出所謂“金丹”，或曰“真氣”，但進展慢。樁功不只能較快地練成四如：身如鉛灌、整體如鑄、肌肉如一、神意如瞇。不用搬運周天，功力即迅速充滿了全身筋骨肉之中，最終練出來了“本能活力”。這種“活力”用在拳擊上敗敵在瞬間，用在養生上可以祛除疑難雜癥。

此文論述養生源流，主要是敬贊上古人的聰明智慧不低于現代人，所創造發明的都是真誠為人民造福的。這一事實與后來標新立異者相比，其身份該高出多少倍！同時稱贊王薌齋老先生不被俗套所束縛，勇敢承襲了古傳之珍寶——簡而捷的“養生術”。而這個養生術行、站、坐、臥皆可練功，并且練出來的功力——本能活力，堪稱一絕，輔助上了練功框架，促進了生理運動，提高了為人民造福的質量與速度，這一創舉，值得所治愈的疑難病人們永久憶念。

本人是練這個功法的受益者，親身體會到這個功法值得慶頌值得廣范的宣傳，讓全人類受益。如肯堅持不懈地練，它不僅可以使人身體健康、不患病，且任何傳染病毒也襲擊不到練這個功的人身上。練這個功不止自身獲益，同時能凈化練功所在的場所環境。能讓全身敏感性提高，體內稍有不適，或情緒微有異變，能立即感覺出來，及時練功，可以將不適之處即刻調整過來，情緒穩定、精神改觀，一切都會自動化兇為吉。練功有素者可以掌握自己的命運，敢向天挑戰：我命在我不在天，“人定勝天”。

（五）真偽氣功的甄別

介紹兩個簡單甄別真偽氣功的方法，以供愛好氣功者參考。

1.第一個檢測方法：練功者是否真達到入靜了，由面部就可以看出來。練功者練到深入靜，閉目練功的兩眼呈現睡眠狀態；不閉目，睜眼練功的，他的視神經回收，兩睛無神，類似打愣。這兩者都是兩腮下塌，面部肌肉煞實、鎮定。無論是站著練功或坐著練功，是靜功還是動功，練到“深入靜”面部所表現出來的狀態都一樣。如果面部沒有這種狀態則是沒有入靜，不入靜，練真氣較困難。

下邊附兩張類風濕病人自發動起來的狀態圖（圖5、6）。病人雖然全身在活動，兩眼卻跟熟睡一樣，面部肌肉煞實，兩腮下塌。

2.第二個檢測方法更簡單。站在群體練功的圈外，不用接近練功者。若有一二十人練功，在距離練功隊伍1～2米遠的地方，若有三五十人練功，離他們3～4米遠即可聞到他們散發出來的氣味，好與壞。真氣功，散發出來的氣味好聞，沒有齷齪氣；練不出來自然力的功法，散發出來的氣味難聞，有的散發出來的是汗臭味，有的散發出來的是齷齪氣味。練功的人數越多，散發的氣味越大。如只有十多個人練功，站的又特散、互相距離遠，則需進入練功圈內嗅辨。若人數少只三五個人練功，則不易辨別。但是，有深功夫的氣功師，即使只是一個人在練功，也能嗅出真假。

3.鑒定真氣功不是難事。氣功本身有個原則，即是現代氣功界所說的：練氣功，是鍛煉“真氣”的。以往道教雖稱之為煉“金丹”，或曰谷神，或曰煉出來的是“圣胎”，皆是代名詞。其實道教共同的認識也是修煉“真一之氣”。這種認識比較正確，是氣功的部分功用。由這個原則來分辨真假極容易，只要知道某功法全過程的動作，就可知能否練出“真氣”來，同時也可以看出該功法的優缺點來，是否是氣功，當即一目了然，比用儀器測試還準確。（這個方法對于沒有練過氣功的人不適用。）

結論

氣功真實的威力作用，至今尚未搞清楚。現在我們僅只親眼見到和體會到的，能讓人身健康，祛除疾病的是人體內的生物電和所謂的真氣的作用。“真氣”中都包括著什么？至今尚不知。例如能使人體損毀的器官復原這個問題讓人很費解。人體主要基礎是細胞，細胞膜內外有生物電，當細胞被毀傷時，膜內外的生物電隨之減少或消失。人體的器官都是人有生以來的原件，毀壞了，其他器官的生物電與“氣”能使它復原，有這么大的作用力嗎？這是目前氣功功理存在的問題。

本書中“站樁功的奧秒”那篇文章中有楊潤芝病例。此人是西醫大夫，練功時患有四、五種病。這里只談她的唾液器官被破壞，而后復原的情況。此人因患淋巴癌在北京腫瘤醫院化療破壞了唾液腺，治療近6年淋巴癌不止未愈，卻又擴散到頸部，故而轉院到北京廣安門中醫院，服中藥治療2年。各種病雖仍未愈，但未發展。因唾液器官被破壞，口腔中沒有一點液體，她吃了7、8年流食。經中醫院主治大夫的勸說，她才學練氣功。但她的病不是現得及治的，可以說已屬沉疴舊疾。練功僅3個多月時，有一天收功后，她突然問我：人體器官損壞了，練氣功能恢復嗎？我反問她：你是大夫，你說能恢復嗎？她說：在西醫的理論，器官損壞了就沒有辦法恢復。我告訴她氣功就能恢復，已有先例。她方對我說，她在練功時已流出口水來了，她練到幾個月后可以不吃流食，而能吃饅頭、包子等食物了。半年后楊潤芝的病已全部鞏固，離開北京返回家鄉廣平縣。

筆者認為“其他器官的生物電與真氣”怎能有這么大的作用力讓損毀了的四官重生？人體內很可能還有沒發揮出來的功能，經過氣功的作用將它挖掘出來了。這種功能是什么，尚無人知曉，值得深入研究。