人人都愛(ài)經(jīng)濟(jì)學(xué)——了解人生財(cái)富和幸福的源泉

當(dāng)人們?cè)诼?tīng)到“某某學(xué)”這樣的名詞時(shí)，通常會(huì)覺(jué)得其背后的東西必然艱深晦澀，不能為普通大眾所理解。筆者在之前也有過(guò)這樣的看法，而“經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一學(xué)科卻不同于其他，它悄然滲透于每時(shí)每地，體現(xiàn)在生活中的每件小事上，并且事關(guān)我們的財(cái)富和幸福。人人都有愛(ài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理由，而了解經(jīng)濟(jì)學(xué)也成了我們把握財(cái)富和幸福的起點(diǎn)。

所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是一門(mén)研究如何讓稀缺的資源得到合理配置的學(xué)科。

一提到“資源”，很多人馬上就會(huì)想到石油、金屬礦藏或者水之類(lèi)的自然資源，殊不知我們本身就是一種“人力資源”。可不要小看了自己，我們手中可是把握著許多的資源。比如，我手里有本書(shū)，這是資源；我會(huì)唱歌、會(huì)跳舞，這是資源；我有力氣，能干活，這也是資源。我可以把書(shū)送給朋友，或者自己留著讀；我可以唱歌自?shī)首詷?lè)，也可以表演給別人看；我有力氣可以去打球，也可以去參加體力勞動(dòng)，這就是我對(duì)資源的不同配置。

而什么又是合理的資源配置呢？它是指最大限度地發(fā)揮資源的效率。更準(zhǔn)確地說(shuō)，在增加任何一種新的配置都不能使一部分人受益而其余的人不受損失時(shí)，資源配置就達(dá)到了一種合理的狀態(tài)。有點(diǎn)難以理解吧，舉例來(lái)說(shuō)：假如現(xiàn)在我們手里有一個(gè)箱子，里面裝滿(mǎn)了東西，已經(jīng)滿(mǎn)到了再放一件東西進(jìn)去時(shí)就必須有另外一件被擠出來(lái)，這就是這個(gè)箱子的空間被合理利用了的狀態(tài)，既不浪費(fèi)空間，里面的東西也不會(huì)溢出。資源配置也是同樣的道理。

我們的社會(huì)走到現(xiàn)在，經(jīng)歷過(guò)許多不同的經(jīng)濟(jì)體制的配置方式，比較主要的有自給自足的經(jīng)濟(jì)體制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和混合經(jīng)濟(jì)體制四大類(lèi)。

在自給自足的經(jīng)濟(jì)體制中，每個(gè)經(jīng)濟(jì)體自己生產(chǎn)自己所要消費(fèi)的大部分產(chǎn)品。在這樣的體制下，生產(chǎn)產(chǎn)品的種類(lèi)和數(shù)量主要通過(guò)經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣來(lái)決定，為誰(shuí)生產(chǎn)也是已經(jīng)決定好了的。這種基本上沒(méi)有合理分工的經(jīng)濟(jì)體制的資源配置效率是很低的。

我國(guó)20世紀(jì)中葉實(shí)行的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的最主要特征就是公有制和集中決策。試想，成年人每個(gè)月規(guī)定消費(fèi)的糧食數(shù)量基本上是沒(méi)有什么差別的，但是大家都知道，每個(gè)人的飯量可是千差萬(wàn)別的，于是就出現(xiàn)了有人吃不飽而有人又吃不完的情況。可想而知，其他方面肯定也是如此。社會(huì)供求信息瞬息萬(wàn)變，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下，沒(méi)有人有足夠的前瞻能力去制訂一個(gè)平衡供求的計(jì)劃，這必然會(huì)導(dǎo)致供不應(yīng)求和供過(guò)于求兩個(gè)方面的嚴(yán)重問(wèn)題。并且，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中的“吃大鍋飯”沒(méi)有合理的激勵(lì)機(jī)制，即使有科學(xué)的計(jì)劃，這個(gè)計(jì)劃也很難付諸實(shí)踐。因此在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下，資源配置必然是缺乏效率的。

而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制則幾乎完全與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制相反，它是一個(gè)以社會(huì)資源私有制為主體的經(jīng)濟(jì)體制，生產(chǎn)的種類(lèi)及數(shù)量、生產(chǎn)方式、面向什么人生產(chǎn)這些問(wèn)題都是由生產(chǎn)者自己決定的。各種產(chǎn)品都進(jìn)入市場(chǎng)進(jìn)行交換，市場(chǎng)越來(lái)越大，漸漸地可以配置整個(gè)社會(huì)的資源，就形成了市場(chǎng)的配置方式。人們出去工作掙錢(qián)，在找工作的競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)掘自身的優(yōu)勢(shì)；工廠(chǎng)生產(chǎn)產(chǎn)品，在價(jià)格的競(jìng)爭(zhēng)中不斷提高技術(shù)、降低成本；商店出售商品或服務(wù)，在同行間的競(jìng)爭(zhēng)中選擇自己的投資方向等，這些都說(shuō)明了市場(chǎng)的配置方式可以讓交換中的各方都能在競(jìng)爭(zhēng)中合理地配置自己擁有的資源。這樣的經(jīng)濟(jì)體制能比較有效地避免計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的缺點(diǎn)，但在這種體制下又產(chǎn)生了市場(chǎng)失靈、分配不公和資源浪費(fèi)等其他弊端。

如今我們生活中能接觸到的資源配置方式都是混合經(jīng)濟(jì)體制，它的優(yōu)點(diǎn)就在于能夠避免單一的經(jīng)濟(jì)體制中的缺陷。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)市場(chǎng)失靈的情況下，混合經(jīng)濟(jì)體制就可以采用政府宏觀(guān)調(diào)控的方式來(lái)避免對(duì)市場(chǎng)的更大打擊。

找到一種能讓資源“合理地配置”的最好辦法，就是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的中心目標(biāo)。但是這種說(shuō)法在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中逐漸被公式化了，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的眼里，漸漸變得只有資本、土地、原材料等組成經(jīng)濟(jì)社會(huì)的元素了，而這些元素并不具有主觀(guān)能動(dòng)性，它們也沒(méi)有意識(shí)。

“經(jīng)濟(jì)”對(duì)應(yīng)的英文單詞的標(biāo)準(zhǔn)定義是“研究資源的最優(yōu)配置”，而這個(gè)單詞之所以被譯成“經(jīng)濟(jì)”，是由嚴(yán)復(fù)先生以“經(jīng)世濟(jì)民”的意譯簡(jiǎn)化而來(lái)的。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最初和最終的目標(biāo)就是探求如何在滿(mǎn)足人們物質(zhì)需要的同時(shí)兼顧人們的幸福感。“經(jīng)世濟(jì)民”是使社會(huì)繁榮、人民安居樂(lè)業(yè)的意思，它是古代賢士的立世準(zhǔn)則，也應(yīng)該是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)人所追求的境界和目標(biāo)。