第五節(jié) 語言文字

一、語 言

裕固族有兩種本民族語言，一種是屬于阿爾泰語系突厥語族的西部裕固語，過去被稱為“撒里畏兀兒語”或“堯乎爾語”；另一種是屬于阿爾泰語系蒙古語族的東部裕固語，過去被稱為“西喇玉固語”或“恩格爾語”。二者以漢語為共同交際語。裕固族過去使用過回鶻文，現(xiàn)在普遍使用漢語文。

1．西部裕固語

使用西部裕固語的人主要居住在肅南裕固族自治縣西部的明花鄉(xiāng)和大河鄉(xiāng)等地。學(xué)界一般認為，西部裕固語是歷史上“黃頭回紇”或“撒里畏?！睘橹黧w的人所說的語言。

（1）基本結(jié)構(gòu)

西部裕固語無方言差別，該語言在語音方面有8個基本元音，6個帶擦元音，個別元音是否帶擦音可區(qū)別詞義。有28個輔音，塞音和塞擦音均為清音，分送氣與不送氣兩套，有些詞的讀音保存古代語音的特點。詞匯方面，保存一些見于突厥、回鶻文獻中的古詞，有大量的漢語借詞和一些蒙古語借詞、藏語借詞，阿拉伯語、波斯語借詞極少。語法方面，名詞的人稱附加成分已退化，除第三人稱外，第一、第二人稱附加成分極少用。動詞沒有人稱附加成分，陳述式各種時有確切口氣與普通口氣的區(qū)別。缺乏連詞，復(fù)合句不發(fā)達。在突厥語族語言中，西部裕固語保存古代語言特點較多，受漢語影響也較深。

（2）研究歷程

近一百年來，西部裕固語引起了中外突厥學(xué)界的極大興趣。早在20世紀初期，蘇聯(lián)著名突厥語學(xué)家馬洛夫（Malov, C.E.）就曾兩次（1909～1911年、1913～1915年）赴裕固族地區(qū)，前后花費14個月的時間來專門調(diào)查記錄這種語言。后來，他不僅在俄國的莫斯科、圣彼得堡等地發(fā)表了一系列介紹西部裕固語的文章，而且于1957年和1967年分別在阿拉木圖和莫斯科出版了兩部關(guān)于西部裕固語的專著。到20世紀50年代，馬洛夫的學(xué)生，曾任蘇聯(lián)突厥學(xué)委員會主席的捷尼舍夫（Tenishev.E.R.）又親赴裕固族地區(qū)繼續(xù)調(diào)查。從1960年到1980年，他在蘇聯(lián)、德國等國的報刊發(fā)表了一些研究西部裕固語的文章，同時，與蒙古語言學(xué)家托達耶娃（Todaeva.B.X）合著出版了《裕固族的語言》（1966年）一書，1976年他又出版了專著《西部裕固語的語言結(jié)構(gòu)》。另外，20世紀60年代～70年代在國際突厥語言學(xué)界最有影響的蘇聯(lián)學(xué)者巴斯卡闊夫（Baskokov.H.A.）也涉足此領(lǐng)域，發(fā)表了《關(guān)于西部裕固語謂語結(jié)構(gòu)的一種古代類型》（1976年）的論文。中國學(xué)者陳宗振自1957年調(diào)查這種語言起，40余年來，一直堅持不懈地開展對這種語言的研究工作，發(fā)表了大量學(xué)術(shù)論文，出版了《西部裕固語簡志》《西部裕固—漢詞典》和《西部裕固語研究》等著作。

（3）特殊地位

西部裕固語為什么成為中外突厥學(xué)家備感興趣的語言之一呢？因為，它在同語族語言中具有非常特殊的地位，或者說與同語族語言相比，它有不少自己的顯著特點。例如：由于體詞詞腰出現(xiàn)-Z-音，從而與有共同地理環(huán)境和民族起源的現(xiàn)代維吾爾語相區(qū)別，而屬于由-Z-<d（azaq<adaq‘腳’）發(fā)展而來的哈卡斯語族。在語音方面，除了古今突厥語中常見的8個基本元音外，還有一類在基本元音上附有短促的清擦音的元音；塞音、塞擦音發(fā)展成為清音。在詞匯方面，一是有大量的突厥語族同源詞，其中有些是其他語言中罕見的古詞；二是漢語借詞占很大比重。語法方面，數(shù)詞從11到19、21到29結(jié)構(gòu)特殊，保留著突厥、回鶻文獻語言的計數(shù)法。動詞沒有人稱附加成分。

近一個世紀以來，不少突厥語專家對西部裕固語所具有的特點進行過各種評價。馬洛夫認為，很難把西部裕固語看做是維吾爾語，這種語言或者是很久以前的某種回鶻語，或者完全是一種別的語言。巴斯卡闊夫認為，西部裕固語動詞詞尾缺乏人稱標志，從而具有“最古突厥語”性質(zhì)。捷尼舍夫認為，9世紀裕固族和古代回鶻部落一起遷到了中國境內(nèi)和中亞，無論是察合臺語，還是新維吾爾語在西部裕固語中都沒有通行過，同時，由于受到漢語強大的和長期的影響，因而西部裕固語形成了強和弱的清輔音系統(tǒng)，發(fā)展了形態(tài)學(xué)方面的分析因素，詞匯方面也增加了大量的漢語詞。除了漢語的成分外，西部裕固語還吸收了一些蒙古語、藏語、梵語詞匯。因此，可以認為，現(xiàn)代西部裕固語是一種經(jīng)過強烈混合后形成的語言，它是突厥語系統(tǒng)中一種非常有趣的、獨立的語言。美國學(xué)者柯拉克認為，無論怎樣，西部裕固語體現(xiàn)的是一種古代特征，或者說，它反映了古代回鶻語的一種延續(xù)。尤其古代突厥碑文中的“階梯”計數(shù)體系，在西部裕固語這一現(xiàn)代獨一無二的語言中一直保留到現(xiàn)在。

由于上述特點，西部裕固語在突厥語族語言中的地位問題也就成為中外學(xué)者關(guān)注的焦點。巴斯卡闊夫（Baskakov.N.A.）根據(jù)突厥語的歷史及其語言學(xué)上的主要特征所進行的分類法中把西部裕固語歸入突厥語族東匈語支的維吾爾—烏古斯語組、哈卡斯次語組。馬洛夫（Malov.S.E.）根據(jù)語音特征所進行的分類法中則把西部裕固語歸入保存古代突厥語特點較多的“上古突厥語”，并指出，它是回鶻文獻語言的“嫡語”。目前，國外突厥學(xué)界一般認為，西部裕固語可歸入突厥語族東北語支，與之最接近的語言是哈卡斯語和它的姊妹語楚倫語、紹爾語、土瓦語和它的姊妹語土法拉語；與之較遠的親屬語言是雅庫特語和多勒干語。同時，對有些學(xué)者把西部裕固語看做是現(xiàn)代維吾爾語的一種親屬語言持反對態(tài)度，認為這主要是從二者地理分布考慮的原因。

相反，我國學(xué)者卻反對把西部裕固語與維吾爾語劃分為不同語支，認為雖然西部裕固語在語音方面與現(xiàn)代維吾爾語有較大差異，但是，西部裕固語與維吾爾語都是來自中古的回鶻語。由于西部裕固語處于同親屬語言相隔離的狀態(tài)，這種語言環(huán)境遂使西部裕固語的語音結(jié)構(gòu)比較穩(wěn)定地延續(xù)下來。經(jīng)過千年的演變，今天的西部裕固語仍同中古突厥文獻語言保持著不少共同點。

西部裕固語雖然長期與親屬語言處于相隔離的狀態(tài)，但是卻不斷地接受著非親屬語言的影響，具體而言就是受到漢語的強烈影響。這種既隔離又影響的結(jié)果使西部裕固語，一方面在突厥語系統(tǒng)中形成了一種非常有趣的語言，另一方面又有一種被非親屬語言取代的危機。

在漢語影響下，西部裕固語在語音方面的總體變化是前低元音向前高元音發(fā)展，前高元音向后高元音發(fā)展。在附加成分中e上升到i音位的現(xiàn)象尤其突出。其次，西部裕固語中出現(xiàn)了許多省略兩個元音之間的輔音的現(xiàn)象，由此導(dǎo)致了語音的縮減形式。附加成分的縮減形式可以說比比皆是，由此也導(dǎo)致了副動詞與一些助動詞的結(jié)合構(gòu)成了有體的意義色彩的復(fù)合動詞。同化現(xiàn)象也是西部裕固語語音變化方面的一個重要特征。在詞匯方面的變化是吸收了大量的漢語借詞，從而使西部裕固語成為在突厥語族諸語言中漢語借詞比重大的語言。總之，漢語對西部裕固語的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了重大影響。

2．東部裕固語

東部裕固語屬阿爾泰語系蒙古語族，居住在肅南裕固族自治縣東部的康樂鄉(xiāng)紅石窩、青龍和皇城鎮(zhèn)的北灘、東灘一帶的人使用該語言。在同語族內(nèi)，東部裕固語同土族語、東鄉(xiāng)語、保安語和蒙古語相比較，它居中間地位，與兩方都有一定的共同性。簡單說，在語音方面，東部裕固語和土族語、東鄉(xiāng)語、保安語的共性較多；而在詞匯和語法方面又和蒙古語的共性特征多一些。此外，在蒙古語族語言當中，東部裕固語與突厥語族的關(guān)系更為密切，有大批和西部裕固語相同的詞。東部裕固語內(nèi)部沒有方言差別。

（1）基本結(jié)構(gòu)

東部裕固語有單元音（又有長短系統(tǒng)）和復(fù)元音之分。單元音中有8個基本元音，其他各分長短，共有15個單元音。單元音可以出現(xiàn)在音節(jié)的任何位置上。復(fù)元音大致有15個。輔音也分單輔音和復(fù)輔音，其中有32個單輔音，23個復(fù)輔音。東部裕固語保留著較多的古代蒙古語詞和某些語音方面的特點，特別是詞首古音“h”保留得相當多，這與現(xiàn)代蒙古語有顯著差異，有表示豐富的形動形式和副動形式動詞。人稱代詞有人稱、數(shù)和格的形式，但沒有領(lǐng)屬形式，第三人稱代詞無專門詞，漢語借詞比重大，其余為突厥語、藏語借詞。

（2）東部裕固語的形成

關(guān)于東部裕固語的形成，學(xué)界一般認為，說東部裕固語的人在歷史上是元代以來統(tǒng)治撒里畏兀地區(qū)的元宗室或其他說蒙古語族語言的部落，以及某些改用蒙古語族語言的突厥部落。說東部裕固語的人中確實有突厥人的成分。據(jù)20世紀50年代的社會調(diào)查材料顯示，裕固族部落之一的羅爾家，一百多年前講的是西部裕固語，但現(xiàn)在轉(zhuǎn)用東部裕固語；從亞拉格家、賀郎格家專為大頭目支差、放牧而來的青壯年，定居大頭目家后都學(xué)會了東部裕固語；裕固族部落之一的五個家，歷史上由于居住地與康樂鄉(xiāng)的大頭目家接近，說的是東部裕固語，但在唱歷史民歌時，卻使用西部裕固語，其音調(diào)、歌詞均同于說西部裕固語的部落。據(jù)說，原來他們的話是相同的。杜曼部落中的杜曼氏族原來說西部裕固語，1934年遷到曼臺部落后，才學(xué)會東部裕固語?？梢姎v史上不斷有突厥人轉(zhuǎn)用蒙古語族語言。

撒里畏兀統(tǒng)一于蒙古之后，蒙古相繼派宗王戍守其地，從元朝中葉開始，蒙古宗王出伯及其子孫戍守撒里畏兀地區(qū)，直至元末。到明初，出伯子孫中屬威武西寧王系的卜煙帖木兒率先歸順明朝，被明朝封為安定王，繼續(xù)統(tǒng)領(lǐng)撒里畏兀兒人。同時，當時散布于河西走廊西部及天山東部的蒙古軍隊，有的被打敗，有的逃離各地。由于卜煙帖木兒的影響，這些被打敗和逃離的軍隊中的一部分，相繼歸順明朝，明朝安置這些部眾，在河西走廊西部相繼建立赤斤蒙古衛(wèi)、罕東衛(wèi)（后分裂為二衛(wèi)）和沙州衛(wèi)。由此他們在明朝統(tǒng)治下，與撒里畏兀人共同在關(guān)外生活一個多世紀，直到共同東遷入關(guān)。有關(guān)裕固族的史書把這段時間（13世紀六七十年代至18世紀初）看做“是裕固族形成的最重要時期”。同樣，這段共同生活的經(jīng)歷也為東部裕固語的形成打下了基礎(chǔ)。明朝中葉，漢文史書中開始出現(xiàn)了“西喇古爾”一詞。一般認為，漢文中凡帶“錫喇”“西喇”的是根據(jù)東部裕固語的自稱ira音譯的；凡帶“撒里”“薩里”的是根據(jù)西部裕固語的自稱sar?音譯的。由此可見，“西喇古爾”的出現(xiàn)標志著蒙古宗室后裔及其所屬蒙古部落成為撒里畏兀兒的一部分，他們所說的蒙古語也就成為今天裕固族的民族語言之一。

3．裕固語的發(fā)展趨勢

由于裕固族所處地理環(huán)境因素，裕固族兩種語言長期與親屬語言處于相隔離狀態(tài)，但與此同時又不斷地接受著非親屬語言的強烈影響，尤其是漢語強烈影響。國外有學(xué)者認為，西部裕固語已發(fā)展成為典型的邊緣語；或“基本上是漢語和殘存的突厥語成分的組合”。雖然這種提法不夠科學(xué)，但是，裕固語在漢語影響下確實發(fā)生著重大變化。這種變化既體現(xiàn)在語言結(jié)構(gòu)上，更體現(xiàn)在語言功能上。

漢語對西部裕固語功能方面的影響大致可分為兩方面：一是使用人數(shù)減少，二是使用范圍縮小。

（1）使用人數(shù)減少

據(jù)1982年全國第三次人口普查資料顯示，全國裕固族人口共計10569人，居住在肅南裕固族自治縣的8088人，其中說西部裕固語的4623人，說東部裕固語的2808人。到1990年全國第四次人口普查時，全國裕固族人口為12279人，居住在肅南裕固族自治縣的為8825人，其中說西部裕固語的3693人，說東部裕固語的3194人。從這些統(tǒng)計數(shù)據(jù)可以看出，僅10年間，居住在肅南裕固族自治縣的說西部裕固語的人數(shù)減少了近千人。

使用西部裕固族語的人數(shù)減少，主要有以下幾方面因素。

一是地理環(huán)境和生產(chǎn)方式發(fā)生變化。例如黃泥堡裕固族鄉(xiāng)位于酒泉市城區(qū)正東27公里處，東與肅南裕固族自治縣明花區(qū)接壤，南與酒泉市鏵尖鄉(xiāng)毗鄰，西、北兩面與酒泉臨水鄉(xiāng)相連。據(jù)傳說，現(xiàn)在居住在酒泉黃泥堡一帶的裕固族，原來是居住在祁連山中八個家等部落的一部分牧民，于清朝年間先后遷入今黃泥堡一帶。他們剛遷到黃泥堡時仍經(jīng)營著大量牲畜，而且是裕固族人民當時的主要經(jīng)濟來源。同時，在較長時間內(nèi)，仍保持著本民族原有的特點和風(fēng)俗習(xí)慣，例如操西部裕固語、住毛帳篷等。以后，由于和漢族人民密切往來，逐漸開始務(wù)農(nóng)，農(nóng)業(yè)在經(jīng)濟生活中的比重越來越大，畜牧業(yè)退居次要地位。隨著居住環(huán)境和生活方式的改變，傳統(tǒng)文化也發(fā)生了重要變化，其標志之一是放棄了民族語，而轉(zhuǎn)用漢語。1949年以前的調(diào)查資料已指出，他們“早與黃番（裕固族）脫離關(guān)系”。明花鄉(xiāng)、前灘鄉(xiāng)地處戈壁前緣地帶，三面與酒泉市農(nóng)區(qū)接壤。據(jù)說這里的裕固族是從黃泥堡一帶遷來的，原以放牧為主，1956年以后才開始經(jīng)營農(nóng)業(yè)。現(xiàn)有裕固族307人，全部使用漢語。如果說以上兩地人的語言轉(zhuǎn)用是百年前的事，那么以下所述則是21世紀以來的發(fā)展變化。

明花鄉(xiāng)明海片東、南、北與高臺縣農(nóng)區(qū)接壤，但由于全鄉(xiāng)被沙丘環(huán)繞，過去與周邊漢族交往不多，主要經(jīng)營畜牧業(yè)，因而這里是全縣保留西部裕固語最為完整的地方，有裕固族1002人，占當?shù)厝丝诘?6%。但是從1992年開始，在明海片東南角，巴丹吉林沙漠邊緣建立了明海許三灣土地開發(fā)區(qū)。從外地移民308戶1200多人，建立了18個農(nóng)場，開墾土地13333340多平方米。這些移民主要是漢族和藏族。移民的出現(xiàn)和大規(guī)模的農(nóng)田開發(fā)，自然對當?shù)卦９套宓纳a(chǎn)方式和傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了重大影響。

二是與異族通婚和向外流動。裕固族與其他民族通婚以及通過考學(xué)、招工、招干、經(jīng)商等方式流動到其他地區(qū)，是裕固語使用人口減少的另一原因。

據(jù)介紹，20世紀初裕固族很少和其他民族通婚，但是，新中國成立后，隨著各民族的共同繁榮進步與和睦相處，尤其是裕固族的文化教育水平得到提高后，與其他民族的通婚就變得非常普遍。這種通婚的結(jié)果是其子女普遍轉(zhuǎn)用漢語。大河鄉(xiāng)水關(guān)片與高臺縣新壩、紅崖子鄉(xiāng)毗鄰，兩地交通便利，過去該地裕固族劃歸肅州鎮(zhèn)總兵的紅崖營管轄，與大河區(qū)其他地方操西部裕固語的人來往較少，而與高臺農(nóng)區(qū)漢族接觸頻繁。據(jù)粗略統(tǒng)計現(xiàn)在該地有一半家庭是裕固族男子娶漢族女子為妻的異族通婚家庭。另據(jù)統(tǒng)計資料，與大河接壤的高臺、臨澤兩縣共有裕固族95人，其中大多數(shù)是該區(qū)外嫁到這里的裕固族女子及其子女?，F(xiàn)在水關(guān)鄉(xiāng)的裕固族有336人，除個別60歲～70歲老人會說裕固語外，其他人完全轉(zhuǎn)用漢語。

明花鄉(xiāng)蓮花片一帶的裕固族群眾有重視教育的良好傳統(tǒng)，而今明花區(qū)學(xué)校的前身——蓮花寺小學(xué)，是裕固族地區(qū)最早建立的現(xiàn)代學(xué)校，成立于1939年（民國28年5月28日）。由于重視教育蓮花片產(chǎn)生了一大批有文化知識的裕固族人才。蓮花片有4個自然村，據(jù)1997年的估算，自肅南裕固族自治縣成立以來，蓮花片每一個村外出參加工作的人都在百人以上，尤其通過考學(xué)流向外地的人在全縣首屈一指，個別家庭一代人中就有四五名大學(xué)生。隨著改革開放和市場經(jīng)濟的活躍，裕固族外出經(jīng)商、打工的人也越來越多。這些人從聚居區(qū)走向外地后即完全使用漢語。而與異族通婚后，其子女又沒有學(xué)習(xí)民族語言的環(huán)境，從而成為使用漢語的單語人。

（2）使用范圍縮小

西部裕固語使用人數(shù)減少的同時，使用范圍也日益縮小。由于沒有自己的文字，族內(nèi)又使用兩種無法交流的民族語，所以只有操同一種民族語的裕固族聚居的地方和家庭，才是裕固族人民學(xué)習(xí)民族語的主要場合。但是現(xiàn)在這種單一的聚居區(qū)和家庭卻日益減少，而雜居和異族通婚的裕固族家庭卻越來越多，由此也導(dǎo)致了西部裕固語使用范圍的縮小。在雜居區(qū)，例如紅灣寺鎮(zhèn)等地，同操西部裕固語的人在公共場所多用漢語交流，只有在家庭內(nèi)部使用一些裕固語；而異族通婚的家庭則基本用漢語。這樣，在雜居區(qū)西部裕固語只在有限的家庭內(nèi)部使用。

讓年輕一代接受文化教育幾乎是裕固族全民族的愿望，到目前為止，小學(xué)適齡兒童入學(xué)率達到99%。但是一進入學(xué)校就要學(xué)習(xí)漢語，接受漢文化。過去對低年級學(xué)生多采用本民族教師教授本民族學(xué)生的辦法，課堂上用漢語授課，疑難問題用民族語解釋；課下師生之間或?qū)W生之間使用民族語。但是隨著對漢語水平要求的提高和教師隊伍的變化，現(xiàn)在低年級任課教師普遍認為，學(xué)生在校期間過多使用民族語會影響學(xué)生漢語表達能力的提高。在小學(xué)低年級用裕固語解釋漢語詞語或漢字，會影響學(xué)生漢語詞匯量的擴大，從而影響漢語理解能力和表達能力。在這種觀念支配下，學(xué)生和家長也認為，無論在家里還是在學(xué)校，少說民族語有利于學(xué)習(xí)成績的提高。

漢語水平的不斷提高，就意味著民族語水平的相應(yīng)下降，這似乎已成為一種規(guī)律。酒泉黃泥堡一帶的裕固族是最早接受漢文化，學(xué)習(xí)漢語文的。早在清代就出現(xiàn)了裕固族秀才妥文浩、妥靜，并且妥文浩于清同治三年（1864年）在高臺河西堡開學(xué)授課。裕固族地區(qū)產(chǎn)生第一所現(xiàn)代學(xué)校（1939年）的第一任教師妥九思也是這一帶的裕固族。隨著接受漢語文教育程度的提高，這一帶的裕固族也就最早放棄了裕固語，而轉(zhuǎn)用漢語。

4．裕固語的傳承與面臨的困境

1983年11月至1984年7月，最早轉(zhuǎn)用漢語的酒泉市黃泥堡裕固族鄉(xiāng)政府在學(xué)校又開展了學(xué)習(xí)西部裕固語的課堂教學(xué)活動。先后接受培訓(xùn)的學(xué)生有180人左右。從近鄰的明花鄉(xiāng)明海片聘請精通西部裕固語的人任教。但由于教師沒有接受過專門的民族語教學(xué)培訓(xùn)，加之沒有民族語教材，教學(xué)只能采用口耳相授，漢字注音的方法，其結(jié)果是學(xué)生普遍發(fā)音不準，又缺少語言環(huán)境，無法鞏固，幾乎是現(xiàn)學(xué)現(xiàn)忘，最后只好停止。

近年來，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和鄉(xiāng)土教育呼聲的日益高漲，肅南裕固族自治縣核心地區(qū)也啟動了教授裕固語的活動。據(jù)新華網(wǎng)蘭州站2009年6月16日報道（記者連振祥）：一種語言需要兩名老師教，生活中只有少數(shù)老人偶爾使用本族語言，孩子們學(xué)完后基本無人使用交流……在這種艱難的語言環(huán)境中，中國裕固族的雙語教育從幼兒園開始起步。甘肅省肅南裕固族自治縣幼兒園園長文麗華介紹說“這里是目前國內(nèi)唯一進行裕固族語言教育的地方。搞好雙語教育是關(guān)乎裕固族民族文化傳承的大事”。從2007年開始，肅南縣在幼兒園開展雙語教育。由于東部、西部裕固族語分屬不同的語族，所以教語言課需要兩名老師。楊愛琳和高玉梅是在肅南縣幼兒園的兩名從事雙語教育的老師，“一個教西部裕固族語，一個教東部裕固族語。2007年先教東部裕固族語，2008年開始教西部裕固族語。雖然都是教裕固族語言課，但我們互相聽不懂對方的語言”。

幼兒園每天下午設(shè)一節(jié)語言課，隔日上課，分別學(xué)習(xí)東部、西部裕固族語。由于沒有文字，老師上課時，更多的是用語音和肢體語言來示范。授課時先講單詞，后連成句子，每學(xué)期孩子們能記住40多個單詞。教西部裕固語的楊愛琳說“我們打算把教案制作成語言磁帶，經(jīng)過一段時間完善，再變成教材，希望裕固族語言的第一本教材能從我們這里誕生”。根據(jù)記者報道，目前裕固族語在群眾中的普及率很低?！敖^大多數(shù)家庭基本上不說裕固族語，孩子在幼兒園學(xué)習(xí)的單詞和句子回家后無法使用。所以，對孩子來說，最難的是對所學(xué)語言進行鞏固”。為了給孩子學(xué)習(xí)語言創(chuàng)造良好環(huán)境，幼兒園每周下午都把家長請來與孩子一起聽課，培養(yǎng)家長的民族語言意識。

2009年3月20日，肅南縣幼兒園還召開了裕固族語言課教學(xué)研討會。研討會上縣裕固族文化研究室的同志從專業(yè)的角度就開設(shè)裕固族語言課的意義，從小培養(yǎng)幼兒的民族平等、民族團結(jié)思想，教材開發(fā)，民族文化遺產(chǎn)的保護等方面發(fā)表了各自的看法，提出了一些建設(shè)性的意見；與會家長及語言課教師就如何做好幼兒的家庭語言教育、課堂教學(xué)等問題進行了研討、交流。會上縣幼兒園還邀請6名精通裕固族語言的家長作為幼兒園裕固族語言課校外輔導(dǎo)員，他們每周到幼兒園與幼兒進行語言互動、交流和輔導(dǎo)，以激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)民族語言的興趣，為幼兒創(chuàng)設(shè)一個學(xué)習(xí)語言的良好環(huán)境，達到延伸教學(xué)活動，鞏固課堂教學(xué)效果的目的。

據(jù)園長介紹，目前在縣幼兒園學(xué)習(xí)裕固族語的有80名孩子。這些孩子只占全園孩子總數(shù)的30%。讓園長遺憾的是，這些孩子在這里學(xué)習(xí)兩年后就上小學(xué)了，但小學(xué)目前還沒有施行雙語教學(xué)。

由此看來，裕固族已經(jīng)處在全面接受漢語文教育，提高文化素質(zhì)與如何保留本民族語言的矛盾困境之中。

二、文 字

裕固族先民——河西回鶻人，在聞名中外的絲綢之路創(chuàng)造了燦爛的文化。他們建立的甘州回鶻汗國，地理位置重要，是河西走廊的中心地帶，也是西域和中原往來的咽喉。從漠北遷居甘州的回鶻人和當?shù)氐臐h族人、突厥人及吐蕃人相互融合后，文化得到長足發(fā)展。河西走廊西端的敦煌也是絲路重鎮(zhèn)，沙州回鶻人利用敦煌在整個絲路中交通樞紐的地位經(jīng)營中介貿(mào)易；甘州回鶻則控制著從中亞進入中原的門戶，他們借此收取過往商隊的商稅。這樣，回鶻人在敦煌至甘州的狹長地帶曾盛極一時。

1．回鶻文

回鶻文是古代回鶻人所使用的拼音文字，又稱回紇文。唐代至明代主要流行于今吐魯番盆地和中亞楚河流域。這種文字的文獻，近代發(fā)現(xiàn)于哈密、吐魯番和甘肅地區(qū)。11世紀的《突厥語詞典》、13世紀的《蒙韃備錄》都曾記述過這種文字。根據(jù)《九姓回鶻可汗碑》等文物推斷，回鶻文是在窣利（粟特）文字母的基礎(chǔ)上形成的?；佞X文從什么年代開始使用，目前尚無定論。10世紀后，今新疆南部的回鶻人雖已改用阿拉伯字母，但回鶻文并未完全停止使用，今甘肅境內(nèi)的回鶻人，即裕固族先民可能仍在使用這種文字。清康熙二十六年（1687年）重抄的《金光明經(jīng)》回鶻文譯本證明這種文字一直到17世紀仍在使用。

回鶻文字母數(shù)目各個時期不盡相同，最少為18個，最多達23個。23個字母中有5個字母表示8個元音，18個字母表示22個輔音。字母分詞首、詞中、詞尾等形式。有句讀符號。在摩尼教文獻中還在句讀符號上加紅色圓圈。段落用正方形的4個點隔開。行款起初由右往左橫寫，后改為從左往右豎寫。

甘州回鶻汗國時期，甘州、沙州回鶻人主要使用回鶻文，宋元時期回鶻語成為河西走廊的通行語言，敦煌、甘州成為河西回鶻的佛教中心，期間用回鶻文記錄和創(chuàng)作了許多作品，并進行了頗具規(guī)模的佛典翻譯工作。明清以后隨著河西回鶻勢力的衰微，回鶻文逐漸被忘卻，用這種文字寫成的文獻也隨之歸于湮滅。19世紀末20世紀初，由于甘肅敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)，才有一部分回鶻文文獻得以重新問世。

2．回鶻文文獻

1910年在甘肅酒泉附近一座寺廟內(nèi)（今肅南裕固族自治縣祁豐鄉(xiāng)文殊寺）發(fā)現(xiàn)的回鶻文譯本《金光明最勝王經(jīng)》，屬于清康熙二十六年（1687年）的重抄本。由此證明，裕固族使用回鶻文延續(xù)至17世紀。這些文獻是研究裕固族及其先祖回鶻人社會、經(jīng)濟和文化的寶貴資料。

敦煌千佛洞出土的回鶻語文獻可以分為兩大組。一組為藏經(jīng)洞出土，另一組為第464、465等元代洞窟出土。這些回鶻語文獻幾乎全部流落到國外，目前它們分別存于倫敦大英圖書館、巴黎國立圖書館、斯德哥爾摩民族學(xué)博物館和日本京都有鄰館等處，只有很少幾件殘文保存在中國敦煌文物研究院和蘭州甘肅省博物館。藏經(jīng)洞出土的50件文獻基本上屬于11世紀初以前的，從文字種類分，可分為4種，其中1件《摩尼教徒懺悔詞》用摩尼字母寫成，2～3件用古代突厥文字母寫成，如《占卜書》，其余用回鶻文寫成。從內(nèi)容上分類，19件為世俗文書（書信、商品賬目等）,13件為佛教、摩尼教和未能確定性質(zhì)的宗教文獻，4件為官方文書、詩歌片斷、雜記等。屬于11世紀以后的回鶻文文獻，大部分為元代的，有16種，其中重要的有《俱舍論安慧實義疏》《佛教詩歌集》等著作。前者為迄今發(fā)現(xiàn)的篇幅大且較完整的少數(shù)回鶻文文獻之一，它不僅對回鶻語言的研究具有重要意義，而且因其漢文本已佚，對漢文佛典的研究也具有參考價值。后者均為回鶻作者創(chuàng)作的宗教詩歌，有的在藝術(shù)上達到很高水平，在回鶻文學(xué)史上占重要地位。

敦煌出土的回鶻文文獻主要有：俄國突厥學(xué)家馬洛夫于1910年在甘肅酒泉文殊溝所得的回鶻文寫本《金光明最勝王經(jīng)》，共397頁，現(xiàn)存俄羅斯科學(xué)院東方學(xué)研究所列寧格勒支所。另外兩頁為瑞典考古學(xué)家別爾格曼于1927～1935年于甘肅所得，現(xiàn)存斯德哥爾摩民族學(xué)博物館，譯者是10世紀回鶻著名學(xué)者別失八里人勝光薩里?！豆畔檩喡蓛x》殘卷是回鶻文秘宗文獻，現(xiàn)存?zhèn)惗卮笥D書館，內(nèi)容屬于秘宗教大師納羅巴（1016～1100年）傳承的《吉祥輪律儀Sricakramrara》方面的著作。1978年德國出版了關(guān)于此書的研究專著，題作《回鶻文死亡書》，刊布了全書的拉丁字母轉(zhuǎn)寫，德文譯文、注釋和全部圖版?；佞X文《阿毗磨俱論》殘卷、《阿含經(jīng)》殘卷、《大方廣圓黨修多羅了義經(jīng)》注釋本殘卷等現(xiàn)存瑞典，均為西北科學(xué)考察團瑞典成員別爾格曼在甘肅所得。此外，還有回鶻文殘信，現(xiàn)存巴黎國家圖書館，經(jīng)日本學(xué)者初步研究，內(nèi)容是寫給一位與敦煌回鶻佛教團體有聯(lián)系的回鶻佛教徒的書信。

著名的回鶻文碑刻有《有元重修文殊寺碑銘》，現(xiàn)存甘肅省酒泉西南15公里的文殊溝。碑額和碑座已佚，正面為漢文，背面為回鶻文。據(jù)此碑漢文內(nèi)容，立碑人為喃答失太子，回鶻文部分雖內(nèi)容同漢文大致相同，但不是漢文的譯文，回鶻文部分為我們提供了元代河西走廊蒙古察合臺一支完整、正確的系譜，并且對回鶻文學(xué)和語言研究也具有重要意義。《亦都護高昌王世勛碑》，現(xiàn)存甘肅省武威市文化館，碑文用漢文和回鶻文書寫?！洞笤C州路也可達魯花赤世襲之碑》，現(xiàn)存甘肅省酒泉市文化館，此碑立于元順帝至正二十一年（1361年），立碑人為唐兀（西族）族人善居，用漢文和回鶻文書寫。此碑記錄了一個唐兀族家庭自西夏滅亡后，至元朝末年150多年間六代13人的官職世襲及其仕事元朝的情況，為我們了解元代河西走廊地區(qū)唐兀族的活動和回鶻語文的使用情況提供了珍貴的史料。

敦煌出土的回鶻文獻約占整個（包括新疆）出土回鶻文獻的三分之一。歷史上回鶻文曾對周圍其他民族的文化有過很大的影響。西夏王李元昊占據(jù)河西走廊以后，于1037年規(guī)定設(shè)“蕃字院”，“掌西蕃、回鶻、張掖、交河一切文字，并用新制國字，仍以各國蕃字傳之”。西夏的規(guī)定說明回鶻文在當時所占的重要地位。契丹小字是迭剌在回鶻文字的啟示下，改進了契丹大字而制成的。元代，回鶻文被蒙古族所采用，1269年，元世祖忽必烈在詔書中說：“朕惟字以書言，言以紀事，此古之通制。我國家肇基朔方，俗尚簡古，未遑制作，凡施用文字，因用漢楷及畏吾字，以達本朝之言”。蒙古族借用回鶻字母拼寫自己的語言，后來形成蒙古文。回鶻式蒙古文曾在長達半個多世紀里發(fā)揮著巨大作用?！胺渤黾{錢谷，委任人才，一切事皆用之”。16世紀以后，滿族又依照蒙古文字母創(chuàng)制滿文，即“老滿文”。

裕固族古代文化具有悠久的歷史，在不同時期、不同地域環(huán)境下都曾取得過輝煌的成績。只是由于特殊的游牧生活，遷徙頻頻，戰(zhàn)火四起，他們所創(chuàng)造的燦爛文明，結(jié)出的豐碩果實，湮滅在茫茫戈壁，散落在金色草原上。