古人云：上善若水，厚德載物，貫穿悠悠數(shù)千年中華文明中做人做事的主線就是立身、立德、立言、立行，做事先做人，做人決定做事。一個人欲成就一番事業(yè)，必先修煉自己的品行，磨煉自己的心性，培育良好的舉止風(fēng)度和健全豐滿的思想人格、深得人心的魅力個性，擔(dān)當人生的責(zé)任和使命，心中常存感恩和善良之念，時時審視自我、完善自我、超越自我，方能擁有圓融通暢的人生境界，建立卓爾不群的事業(yè)。
惜名如金，立起圓融人生的金品牌
成功者處世，所能達到的理想功效就是“不見其人，單聞其名”，從而有“久聞大名，如雷貫耳”的效果，如果你擁有如此非凡的人格魅力，這從一定意義上來講，你就擁有了自己的個人品牌。
在非洲的某個部落，有這樣一個習(xí)俗，當一個人觸犯了部落的規(guī)矩之后，他的名字就會被取消，這個人就成了名副其實的“黑人”。
如果說在上述自然經(jīng)濟的社會中，名字更多體現(xiàn)的是社會道德含義的話，那么，在市場經(jīng)濟之下，名字則更多地表現(xiàn)出經(jīng)濟層面的含義。這是因為，從自然經(jīng)濟過渡到市場經(jīng)濟以后，人也已經(jīng)從自然人變成了經(jīng)濟人。就如同一個企業(yè)一樣，人的名字本身就是“經(jīng)濟人”這個獨立企業(yè)的品牌，同樣具有無形資產(chǎn)的所有經(jīng)濟學(xué)含義，自然也具備貨幣價值。
古人曾云“惜名如金”，“雁過留聲，人過留名”，在這樣一個市場經(jīng)濟社會中，名聲更是重要的社會資本。
通俗地講，“克林頓”這個名字就是克林頓這個“企業(yè)”的品牌，克林頓通過出版自傳、發(fā)表演講、參加商業(yè)活動等經(jīng)濟行為來經(jīng)營自己的時候，同時也在利用和打造“克林頓”這個品牌。他的LOGO就是他那灰白的頭發(fā)和具有明星氣質(zhì)的紅潤臉龐。當然，他也可以進行委托生產(chǎn)，比如把“克林頓”這個品牌交給某個薩克斯生產(chǎn)商或者雪茄廠。
可口可樂在全球的工廠即使一夜之間化為灰燼，單憑可口可樂這個品牌就可以在銀行中拿到300億美元的貸款。人的名字也是如此，比如《哈利·波特》的作者J·K·羅琳女士憑借其名字即可在《哈利·波特》第4集尚未動筆之時就得到預(yù)付稿酬1000多萬美元。
個人品牌所表示出的經(jīng)濟形式就是名字的經(jīng)濟價值及其社會體現(xiàn)。在這里，一個人的名字就不僅僅是社會學(xué)意義上的“人”的代號，而是包含了認知度、忠誠度、美譽度的一個品牌。這個品牌在經(jīng)濟活動甚至在非商業(yè)的人際交往中，每做出一個動作、每說出一句話都是在經(jīng)營著自己。
俗話說，要像鳥兒愛惜自己羽毛一樣愛惜自己的名譽。但是，鳥兒愛惜自己的羽毛，是鳥兒確實已經(jīng)有美麗的羽毛，它怕它的羽毛被毀壞、被玷污，而如果一個鳥兒居然沒有什么羽毛，那它也就沒有什么愛惜的可能。
在目前那些以炒作、說謊、欺騙來博得名聲的人，之所以作出許多讓人大跌眼鏡的荒唐事情來制造虛名，除了虛名的誘惑和回報太大之外，他們實在也沒有什么值得愛惜的“羽毛”。
林肯說過：“你能在所有的時候欺騙某些人，也能在某些時候欺騙所有的人，但不能在所有的時候欺騙所有的人。”欺騙是不能持久的。我們必須知道好名聲的積累，與財富的積累一樣，同樣需要時間，需要耐心，需要正當?shù)氖侄巍?
當然，擁有個人產(chǎn)權(quán)的人在收獲自己名聲所帶來的利潤的時候，也要為經(jīng)營自己所產(chǎn)生的風(fēng)險負責(zé)。正如現(xiàn)代企業(yè)的另一個特征：盈虧自負。這一點，相信在名聲浪頭起伏跌宕的史玉柱、胡志標等人有更加深入骨髓的切身感受。
無論怎樣，名字、名聲對我們的人生是至關(guān)重要的，我們應(yīng)時刻有這樣的意識，那就是在我們有限的圈子里珍惜自己的聲譽，并且逐步擴大知名度。當你的美譽愈傳愈廣的時候，你自身的價值也就會自然而然地上升。
做事先做人，功德圓滿事業(yè)才能圓滿
在生活中，我們常說某某人品不佳，令人鄙夷；某某人品高尚，令人佩服。其實，內(nèi)心深處的觀念是：某人如果品德高尚，造福人群，那他將永遠被人們所紀念，永遠活在人們的心中。相反，如果某人品行惡劣，即使他生前也有一些功績，甚至有較大的功績，人們也不會推崇他。個人品德時刻在操縱著我們對他人整體形象的優(yōu)劣評價。
三國時期，人們最崇拜的人物首推諸葛亮。如果單純比較事業(yè)，諸葛亮是個失敗人物。他的克復(fù)中原、匡扶漢室的愿望并沒有實現(xiàn)，可以說他的事業(yè)最終是失敗的。但他“茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯”的志趣，以及“鞠躬盡瘁，死而后已”的奉獻精神，千百年來深深地打動著中國人，至今人們?nèi)匀辉趹涯钏：椭T葛亮相比較，曹操的事業(yè)無疑要成功得多。而且我們客觀地說，曹操統(tǒng)一北方，在歷史上有很大的功績，為晉朝的最終一統(tǒng)打下了基礎(chǔ)。但中國人歷來并不推崇曹操，因其有“篡漢”的野心。雖然他自己說“愿為周公”，但他的所作所為證明了他并非甘居臣下。果然，他一死，他的兒子就代漢自立。曹家父子的狼子野心，盡人皆知，所以魏晉以后的中國人歷來對曹操的評價不高，因其未盡臣道，于個人的品行有愧，不足以成為后世楷模。
再如，我們中國人最崇拜的圣人，文圣即孔子，武圣即關(guān)公和岳武穆。孔子一生窮困潦倒，雖然一度擔(dān)任過魯國司寇，但終因政見不合，很快就掛冠而去。可以說孔子在政治上并不成功，沒有同時代的管仲、子產(chǎn)那樣的功績。但歷代的中國人推崇孔子遠超于管仲、子產(chǎn)，尊之為“大成至圣先師”，就是因為孔子一生的行跡保存了中華傳統(tǒng)文化，使之能夠滋養(yǎng)千秋萬代的中國人及普天下之人。雖然他生前沒有煊赫的事業(yè)成就，但他的品德修養(yǎng)、學(xué)問價值、人生哲學(xué)足以成為所有人的楷模，稱為文圣，恰如其分。
再來看武圣關(guān)公。關(guān)公雖然武藝高強，戰(zhàn)功顯赫，但他一生敗績也不少，猶以大意失荊州、敗走麥城為最。但中國人歷來不以成敗論英雄，換句話說，中國人歷來不以一時事業(yè)的成敗作為評價人的標準，而以其千秋萬代的歷史影響為準。人們尊敬關(guān)公，因為他是“義”字的代表。人們津津樂道的千里走單騎、華容道義釋曹操等關(guān)公的故事，正是其義薄云天的表現(xiàn)。
岳飛（謚號武穆）在朱仙鎮(zhèn)接到十二道金牌勒令回兵。但他并沒有一怒之下率兵回師去“清君側(cè)”，而是接受了朝廷的旨意，回去后即冤死于風(fēng)波亭。岳飛當時并不是不知道他回去后可能的結(jié)局，但他恪盡臣道，謹遵圣旨。這并不是近代人所詬病的“愚忠”，而是為人臣者應(yīng)盡之道。岳飛永被后人追慕尊崇，其在中國人心目中的地位豈是秦檜、宋高宗之流所能仰望！中國人心目中卓越的軍事將領(lǐng)，并不是要攻城略地、開疆拓土、殺人無數(shù)，而是要講究“武德”，懂得“止戈為武”、“不戰(zhàn)而屈人之兵”的軍事哲學(xué)，而不是簡單的一介武夫。中國人尊崇關(guān)公、岳武穆為“武圣”，同樣是恰如其分的，兩人當之無愧。
受中國傳統(tǒng)文化的深刻影響，直至今天，品德仍然操縱著我們對他人的評價。很多人評價一個人依據(jù)的首要標準仍是一個“德”字。我們都很熟悉一句成語：德才兼?zhèn)洹?
其實要特別注意：是德才兼?zhèn)洌皇遣诺录鎮(zhèn)洹５碌谝唬诺诙f不可將順序顛倒。
西方評價人一直強調(diào)“能力第一”，認為一個人只要有能力、有業(yè)績，就是好的，是對的。而中國人則執(zhí)拗地堅守著道德的標準。
雖說受西方觀念的影響，現(xiàn)在已有不少人在替曹操翻案，但不可否認，“德”在中國人心目中仍然占據(jù)著絕對重要的地位，它時刻影響并操縱著我們。因此，在人際交往中，切不可忽略品德的重要性和影響力，它操縱著別人對你整體形象的評價。
贏取好口碑，由內(nèi)而外修煉全新自我
個人魅力已成為當今社會的核心概念之一，人們對魅力的依賴已經(jīng)成為一種生存狀態(tài)。《你的形象價值百萬》的作者，著名形象設(shè)計師英格麗·張認為，個人魅力并不是一個簡單的穿衣、外表、長相、發(fā)型、化妝的組合概念，而是一個綜合的全面素質(zhì)，一個外表與內(nèi)在結(jié)合的，在流動中留下的印象。可見個人魅力并不是簡單的有漂亮的臉蛋兒、窈窕的身材、迷人的微笑或瀟灑的舉止，而是包括在自我思想、追求抱負、個人價值和人生觀等方面，與社會進行溝通并為之接受的方法等。
在與他人的初次交往中，個人魅力的表現(xiàn)形式往往體現(xiàn)在其他人眼中的形象上。
形象通常分為外在形象和內(nèi)在形象兩種。外在形象是相貌、衣著等這樣一些外在特征。它是人們根據(jù)自己的職業(yè)和地位等社會特征來進行開發(fā)、定位，然后展現(xiàn)給別人看的。
出席一個重要會議該穿什么顏色的衣服？配哪種襯衣和領(lǐng)帶？還有褲子和鞋子的搭配是否協(xié)調(diào)？噴灑哪個牌子的香水？你是否對上面的這些生活細節(jié)不屑一顧？如果是這樣，你就錯了。你應(yīng)該意識到，內(nèi)在形象在一個人的人生旅途中扮演著不可忽視的角色。
內(nèi)在形象是不能僅靠看一眼外表就能讓人認識到的，它是一種精神表現(xiàn)。我們來想象一下從未見過面的歷史人物的形象。譬如，一提到天才音樂家，你馬上就想到貝多芬，而貝多芬的相貌特征、衣著打扮你并不知道。內(nèi)在形象就是那些天才的或超群的特征部分會轉(zhuǎn)變成記憶留在別人的腦海中，這些特征是與擁有它們的人緊密聯(lián)系的，并給人留下深刻印象。
美國一位高級禮儀顧問威廉·索爾比說：“當你走進一個房間，即使房間里沒人認識你，或者只是跟你有一面之緣，他們卻可以從你的外表對你作出以下幾個方面的推斷：經(jīng)濟水平、受教育程度、可信任程度、社會地位、個人品行、成熟度、家庭教養(yǎng)情況、是否是成功人士。”其實，這里既涵蓋了外在形象的概念，也包括了對內(nèi)在形象的判斷。
良好的形象不僅能夠提升個人品牌價值，而且還能提高自己的信心。形象的影響無所不在，對于面試的人，它影響著你是否能面試成功，贏得職位；對于同事，它影響著你們是否合作愉快；對于客戶，它影響著你的財路是否暢通。正因為如此，你才要塑造好自己的形象。
良好的形象絕不僅僅在于外包裝，它是每個人言談、表情、動作、語音、氣質(zhì)、風(fēng)度、品位等綜合因素的體現(xiàn)，只有平時注重自身知識積累、能力積蓄、修養(yǎng)提高、著裝得體、談吐文雅，才能做到卓爾不群。
你是否以為你所欣賞的男人或者女人的魅力是與生俱來的？你是否正在為自己沒有好的形象而悶悶不樂？事實上，那些有魅力的男人或者魅力女人都是通過后天學(xué)習(xí)才逐漸完善自己形象的，每個人都有著不同程度的潛在魅力，每個人都是一個有待開發(fā)的魅力寶庫，每個人都可以塑造出光彩照人的形象。
人的精神面貌的塑造，在很大程度上取決于其思想境界、道德情操和文化素養(yǎng)這些內(nèi)在品質(zhì)。比如，有的人盡管穿著高級的名牌衣服，但他的內(nèi)在涵養(yǎng)不高，所以他并不能給人帶來美感；而有的人禮儀語言的表達很動聽，即使他著裝很儉樸，給人的感覺也依然是美好的。因此，我們在學(xué)習(xí)禮儀行為規(guī)范的同時，還要注重自己的內(nèi)在修養(yǎng)，在勤奮求知中不斷地充實自己，以提高自己的禮儀水平。
內(nèi)在美的衡量，取決于一個人的精神狀態(tài)、個人氣質(zhì)、品德情操和生活習(xí)慣，它是在長期的陶冶中形成的。如果能夠做到活潑但不輕佻，謙虛但不自卑，自信但不自傲，忍讓但不軟弱，誠實但不愚蠢，就是比較完美地具有內(nèi)在美了。
人不僅要有天生的外表美，還要具有內(nèi)在的心靈美。這樣，才能產(chǎn)生美的魅力。內(nèi)在美似無形而實有形，往往從一個人的外部特征中表現(xiàn)出來。人們常說的這個人的氣質(zhì)和品性都很好，說的就是這個人的內(nèi)在美。內(nèi)在美表現(xiàn)在生活上，謙和恭敬、柔情似水；社交上，善良、有同情心、體貼他人、幫助弱者；工作上，寬容默契、通情達理、吃苦耐勞、默默奉獻。心胸狹窄、遇事斤斤計較、妒忌他人、損人利己，是內(nèi)在美的大敵。同時，也直接影響外在美的形象。
風(fēng)度美是高層次的美。它指的是工作和生活中的言談、行為、姿態(tài)、作風(fēng)和表情。優(yōu)雅的風(fēng)度從何而來？
有人認為，它來自言行、姿態(tài)。言行、姿態(tài)與風(fēng)度固然密不可分，但它們畢竟是風(fēng)度的表現(xiàn)形式而不是源頭。僅僅在風(fēng)度的外在形式上下工夫，盲目效仿別人的談吐、舉止及表情，只能給人留下淺薄的印象。例如，在言談上，想學(xué)習(xí)別人的幽默感，然而由于內(nèi)涵不夠，也未弄清楚何謂幽默，何時、何地、何種對象面前才適宜幽默，在這種不明所以情況下的所謂幽默，會使別人啼笑皆非，甚至鬧出誤會。也有人說，風(fēng)度美就是心靈美。這話并不全對。心靈美指人的思想品質(zhì)高尚，屬于內(nèi)在美；而風(fēng)度美受內(nèi)在美制約，但畢竟是通過言行所表現(xiàn)出來的一種神韻，屬于外在美。應(yīng)當承認，有的人心靈十分美好，但他們不都具有良好的風(fēng)度。這是因為，外在美有其相對的獨立性，它有獨特的表現(xiàn)形式和規(guī)律，想用心靈美取代風(fēng)度美是錯誤的。
一念善意，使自己的生命絢爛多姿
有位在日本稅務(wù)署服務(wù)的小林先生，為人忠厚、質(zhì)樸。有一天，他去紫菜店收稅，主人不在，大概是到江灣去采紫菜了。他沿著堤岸走到江灣，果然，他瞧見木村一家人在忙著。年老的木村夫婦赤足泡在冬天的海水里，三個念小學(xué)的孩子，還有念中學(xué)的木村長女兒也都卷起衣袖，不惜裸露兩只嫩白的手臂在海水里幫忙采摘紫菜。