——18歲后不可不知的經(jīng)濟(jì)學(xué)常識

經(jīng)濟(jì)學(xué)前提：經(jīng)濟(jì)人假設(shè)

有一位美國婦人在紐約市的多家報(bào)紙上刊登了1美元賣寶馬轎車的廣告。人們并不以為然，因?yàn)?美元是不可能買到寶馬車的。一周過去了，沒有人購買。剛畢業(yè)的小伙子約翰看到這則廣告，滿懷希望地拿著1美元按報(bào)紙上的地址找上門去。約翰問：“為什么這輛車只賣1美元呢？”婦人說：“因?yàn)槲业恼煞蛉ナ懒耍倪z產(chǎn)全都是我的，只有這一輛寶馬車屬于他的情人。根據(jù)他的遺囑，得把這輛車賣掉，所得的款項(xiàng)全部歸他的情婦。所以，一美元即可。”于是約翰高高興興地開著寶馬車回家了。

經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，也叫“理性經(jīng)濟(jì)人”，是經(jīng)濟(jì)學(xué)中最根本的一個假設(shè)，整個經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈就是建立在這個假設(shè)基礎(chǔ)上的。

經(jīng)濟(jì)人假設(shè)認(rèn)為，因?yàn)橘Y源的稀缺性，每個人都受到資源稀缺的約束（如收入的限制、時間的限制、價(jià)格的限制等），人的思考和行為都是在既定的約束下追求自己利益的極大化。如同上文中的約翰，他很樂意用1美元就能購買一輛寶馬車。所謂經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是指作為個體，無論處于什么地位，人的本質(zhì)是一致的，即以追求個人利益，滿足個人利益最大化為基本動機(jī)，都希望以盡可能少的付出，獲得最大限度的收獲，并為此可不擇手段。

亞當(dāng)·斯密在《國富論》中的一段話對理性經(jīng)濟(jì)人有較為清晰的闡述：“我們每天所需要的食物和飲料，不是出自屠戶、釀酒家和面包師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說喚起他們利他心的話，而說喚起他們利己心的話，我們不說我們自己的需要，而說對他們有好處。”亞當(dāng)·斯密的這段論述向我們表明：人和人之間是一種交換的關(guān)系，能獲得食物和飲料，是因?yàn)樯碳覀円@取一定的乃至最大的利益。

大衛(wèi)·李嘉圖提出經(jīng)濟(jì)人的“流氓假設(shè)”：社會是由一群群無組織的個人組成的，每個人以一種計(jì)算利弊的方式為個人的利益行動；每個人為達(dá)到這個目的，盡可能合乎邏輯地思考和行動。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼里，千差萬別的活生生的人都是理性經(jīng)濟(jì)人——不懈地追求自身最大限度滿足的理性的人。顯然，經(jīng)濟(jì)人都是自利的，以自我利益的最大化作為自己的追求。當(dāng)一個人在經(jīng)濟(jì)活動中面臨著若干不同的選擇機(jī)會時，他總是傾向于選擇能給自己帶來更大利益的那種機(jī)會，即總是追求最大的利益。

因此，理性經(jīng)濟(jì)人是自利的，但自利并不完全等于自私。舉個例子說：一個虔誠的教徒受到了感化，充滿了行善的愿望，他人得到幸福的時候，他會覺得自己也很幸福——他是自利的，但并不自私。

無論個體的行為是成功地為個體帶來正的經(jīng)濟(jì)利益的流入，還是帶來負(fù)的經(jīng)濟(jì)利益的損耗，在作出決策時，個體都是理性的經(jīng)濟(jì)人。在社會以及經(jīng)濟(jì)活動中，人人都是理性經(jīng)濟(jì)人。比如說買一件商品，都希望買到“物美價(jià)廉”的商品，絕不會希望買到“物次價(jià)高”的商品，因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)活動中，人會保持最大的自利，也許在結(jié)果上買了“物次價(jià)高”的商品，但這個不會改變個體是理性經(jīng)濟(jì)人這一事實(shí)。

可以說，理性經(jīng)濟(jì)人是經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的概念之一。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家提醒你

道德人：亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中闡述了人性不同于經(jīng)濟(jì)人的另外三個方面——同情心，正義感（合宜感），行為的利他主義傾向。這些是人的道德性的體現(xiàn)。斯密的這種倫理思想后來被發(fā)展成“道德人”理論。

貨幣：狗牙也可以買東西

世界上除了我們所認(rèn)識的常用貨幣外，還有一些新奇的不為我們所熟悉的貨幣形式。例如，在太平洋某些島嶼和若干非洲民族中，以一種貝殼貨幣來交稅。又如，美拉尼西亞群島的居民普遍養(yǎng)狗，所以就以狗牙作為貨幣，一顆狗牙大概可以買到一百個椰子，而娶一位新娘，必須給她幾百顆狗牙作為禮金！曾有一些貪婪的騙子向美拉尼西亞運(yùn)入大量的狗牙，以騙取土著居民的各種有用物資，一度造成了“通貨膨脹”。

按照經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的解釋，任何一種能執(zhí)行交換媒介、價(jià)值尺度、延期支付標(biāo)準(zhǔn)和具有完全流動的財(cái)富儲藏手段等功能的商品，都可被看做貨幣。

有人不禁要質(zhì)疑上述的論斷：人民幣、美元、歐元才是貨幣，肥皂、洗衣粉之類的商品也能算是貨幣嗎？在我們的日常生活中，肥皂、洗衣粉當(dāng)然不能算做貨幣。要了解貨幣，就必須從貨幣的起源來看。

貨幣的前身就是普普通通的商品，它是在交換的過程中逐漸演變成一般等價(jià)物。貨幣就是商品，但又不是普通的商品，而是特殊的商品。貨幣出現(xiàn)后，整個商品世界就分裂成兩極，一極是特殊商品——貨幣，另一極是所有的普通商品。

人們使用貨幣的歷史產(chǎn)生于物物交換的時代。在原始社會，人們使用以物易物的方式，交換自己所需要的物資，比如一只羊換一把石斧。有時候受到用于交換的物資種類的限制，不得不尋找一種能夠被交換雙方都接受的物品，比如一只羊換一把石斧，一把石斧換一堆鹽，這里石斧就具備了貨幣的功能。

在人類的早期歷史上，貝殼因?yàn)殡y獲得，因而充當(dāng)了一般等價(jià)物，成為最原始的貨幣之一。今天的漢字如“賺”、“賠”、“財(cái)”等，都有“貝”字旁，就是當(dāng)初貝殼作為貨幣流通的印跡。

經(jīng)過長年的自然淘汰，在絕大多數(shù)社會里，作為貨幣使用的物品逐漸被金屬取代。使用金屬貨幣的好處在于，它的制作需要人工，無法從自然界大量地獲得，同時還易于儲存。數(shù)量稀少的金、銀逐漸成為主要的貨幣金屬。古代希臘、羅馬和波斯的人們把金銀切割成大小不同的薄片，在上面刻制印標(biāo)，準(zhǔn)確標(biāo)出每一片的重量。在交易中，人們只要看一下這片貴重金屬上面的標(biāo)志，就可得知它的價(jià)值。

隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，金屬貨幣的重量和體積都令人感到煩惱。它不易攜帶，而且在使用過程中還會出現(xiàn)磨損的問題。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自從人類使用黃金作為貨幣以來，已經(jīng)有超過兩萬噸的黃金在鑄幣廠里，或者在人們的手里、錢袋中磨損掉。于是，作為金屬貨幣的象征符號——紙幣出現(xiàn)了。世界上最早出現(xiàn)的紙幣，是中國北宋時期四川成都的“交子”。目前世界上共有200多種紙幣。

由于貨幣是價(jià)值和社會財(cái)富的一般代表，誰占有了貨幣，就等于占有了價(jià)值和財(cái)富；誰占有的貨幣越多，即表明所擁有的商品越多。在貨幣的幫助下，人們不僅可以進(jìn)行交易，而且也可以比過去更容易富裕起來。貨幣的權(quán)勢并不像刀劍和長矛那樣鋒芒畢露，但其效果卻更為持久和長遠(yuǎn)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家提醒你

貨幣政策：是指中央銀行為實(shí)現(xiàn)既定的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)運(yùn)用各種工具調(diào)節(jié)貨幣供給和利率，進(jìn)而影響宏觀經(jīng)濟(jì)的方針和措施的總合。一般包括三個方面的內(nèi)容：政策目標(biāo)；實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所運(yùn)用的政策工具；具體執(zhí)行所達(dá)到的政策效果。貨幣政策的最終目標(biāo)主要是：穩(wěn)定物價(jià)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)和平衡國際收支。

商品：有什么物品不能買賣

太平洋上的瑙魯，是一個由珊瑚礁形成的島國，礦產(chǎn)十分豐富，但島上沒有供農(nóng)作物生長的土地。為了解決這個問題，瑙魯一方面出口礦石，另一方面進(jìn)口泥土，以便種植農(nóng)作物。

世界上最奇特的商品，莫過于丹麥格陵蘭島出口的“萬年冰”了。這是10萬年前的冰，被認(rèn)為是最純凈的，沒有污染，雜質(zhì)很少。

日本商人將田野、山谷和草地上的清新空氣，用現(xiàn)代技術(shù)儲制成“空氣罐頭”，然后向久居鬧市、飽受空氣污染的市民出售，購買者打開空氣罐頭，靠近鼻孔，頓時香氣撲鼻，沁人肺腑。

商品對于我們來說，再熟悉不過了。我們每天吃、喝、穿、住、用、行，樣樣離不開商品，只要兜里有錢，我們隨時可以買到想要的各種商品。但是，究竟什么才是商品？

作為商品，首先必須是勞動產(chǎn)品。換句話說，如果不是勞動產(chǎn)品，就不能成為商品。比如，自然界中的空氣、陽光，雖然是人類生活所必需的，但這些都不是勞動產(chǎn)品，所以它們不能叫做商品。

作為商品，還必須要用于交換。商品總是與交換分不開。也就是說，如果不是用于交換的，即使是勞動產(chǎn)品，也不能叫商品。例如，在古時候，傳統(tǒng)的男耕女織的家庭生產(chǎn)，種出來的糧食和織出來的布，盡管都是勞動產(chǎn)品，但是只供家庭成員自己使用，并沒有用來和他人交換，因而也不是商品。

因此，商品可以簡單概述為：用于交換的勞動產(chǎn)品。

商品并不是從人類出現(xiàn)之時就有的，是人類發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。它的產(chǎn)生，必須具備以下兩個條件：

第一是社會分工。它是商品產(chǎn)生的基礎(chǔ)。因?yàn)樯鐣止ぃ盘岢隽私粨Q的要求，也就有了進(jìn)行交換的可能。社會分工的特征，表現(xiàn)為每一個勞動者只從事某些局部的、單方面的勞動，只生產(chǎn)某些甚至某種單一的產(chǎn)品，而人們的需求是多方面的，為了滿足多方面的需求，生產(chǎn)者必然要相互用自己生產(chǎn)的產(chǎn)品去交換自己不生產(chǎn)而又需要的產(chǎn)品。這種商品生產(chǎn)和商品交換就是商品經(jīng)濟(jì)。

第二是所有權(quán)不同。它是商品得以生產(chǎn)的前提。因?yàn)樯a(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不同的所有者，才會發(fā)生交換行為。在私有制條件下，產(chǎn)品交換的雙方成為獨(dú)立的利益主體，成為經(jīng)濟(jì)利益的對立面。這就決定了雙方的交換不能是不等式的，而只能是等式的，即商品經(jīng)濟(jì)中的等價(jià)交換原則。勞動產(chǎn)品的交換既然是等價(jià)的商品交換，那么，生產(chǎn)者的生產(chǎn)過程就成為以直接交換為目的的商品生產(chǎn)過程。

可見，商品既是社會分工的產(chǎn)物，也是私有制的產(chǎn)物。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家提醒你

自由物品：我們不用花錢就可以得到的物品。在這個世界上，自由物品是一種例外，它們是大自然的恩賜。值得重視的是，因?yàn)槿藗儾患诱湎В@種恩賜正在一樣一樣地減少。空氣曾經(jīng)被公認(rèn)為是自由物品，但是隨著污染遍及世界的每個角落，自由地呼吸清新的空氣似乎越來越變成人們的一種奢望。

成本：有收獲就有放棄

皮洛士生于亞歷山大大帝死后分裂的古希臘，是小國伊庇魯斯的王子。皮洛士一向醉心于馬其頓國王亞歷山大的“偉業(yè)”，企圖在地中海建立一個大國。

公元前280年，皮洛士率領(lǐng)大批軍隊(duì)進(jìn)攻羅馬。在阿普利亞境內(nèi)的奧斯庫倫城附近，雙方展開了激戰(zhàn)。在這次戰(zhàn)斗中，皮洛士的損失極其慘重。他雖然贏得了勝利，但損失了大批有生力量。戰(zhàn)斗結(jié)束后，將士們向他表示慶祝，皮洛士看著硝煙還沒散盡的戰(zhàn)場，嘆息道：“要是再來一次這樣的勝利，我也就徹底垮了。”

這就是著名的典故“皮洛士的勝利”，在經(jīng)濟(jì)上引申為成本太高而收益太少。

成本是商品經(jīng)濟(jì)的價(jià)值范疇，是商品價(jià)值的組成部分。人們要進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營活動或達(dá)到一定的目的，就必須耗費(fèi)一定的資源（人力、物力和財(cái)力），其所費(fèi)資源的貨幣表現(xiàn)及其對象化稱之為成本。也就是企業(yè)把商品提供給市場所支出的全部費(fèi)用。

并且隨著商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，成本概念的內(nèi)涵和外延都處于不斷地變化發(fā)展之中。它有以下幾方面的含義：

（1）成本是生產(chǎn)和銷售一定種類與數(shù)量產(chǎn)品以耗費(fèi)資源用貨幣計(jì)量的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。企業(yè)進(jìn)行產(chǎn)品生產(chǎn)需要消耗生產(chǎn)資料和勞動力，這些消耗在成本中用貨幣計(jì)量，就表現(xiàn)為材料費(fèi)用、折舊費(fèi)用、工資費(fèi)用等。企業(yè)的經(jīng)營活動不僅包括生產(chǎn)，也包括銷售活動，因此在銷售活動中所發(fā)生的費(fèi)用，也應(yīng)該計(jì)入成本。同時，為了管理生產(chǎn)所發(fā)生的費(fèi)用，也應(yīng)該計(jì)入成本。同時，為了管理生產(chǎn)經(jīng)營活動所發(fā)生的費(fèi)用也具有形成成本的性質(zhì)。

（2）成本是為了取得物質(zhì)資源所需付出的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。企業(yè)為進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營活動，購置各種生產(chǎn)資料或采購商品而支付的價(jià)款和費(fèi)用，就是購置成本或采購成本。隨著生產(chǎn)經(jīng)營活動的不斷進(jìn)行，這些成本就轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)成本和銷售成本。

（3）成本本質(zhì)上是一種價(jià)值犧牲。它作為實(shí)現(xiàn)一定的目的而付出資源的價(jià)值犧牲，可以是多種資源的價(jià)值犧牲，也可以是某些方面的資源價(jià)值犧牲。它可以用貨幣單位加以計(jì)量。

（4）成本是為達(dá)到一種目的而放棄另一種目的所犧牲的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

舉一個簡單的例子，你的姐姐準(zhǔn)備開一家服裝店，在計(jì)算成本的時候，她可能會考慮到店面的房租、進(jìn)貨的費(fèi)用、借款的利息、付給雇員的工資、水電費(fèi)、稅金等。在扣除這些費(fèi)用之后，她認(rèn)為自己還會賺到錢。但是，你需要提醒她的是，這樣的計(jì)算是不完全的：她漏掉了自己的工資，自己墊付資金的利息，還有開服裝店的機(jī)會成本等。只有把這些成本也考慮在內(nèi)，才能決定開服裝店是否合適。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家提醒你

固定成本：是指成本總額在一定時期和一定業(yè)務(wù)量范圍內(nèi)，不受業(yè)務(wù)量增減變動影響而能保持不變的成本。例如廠房、機(jī)器設(shè)備等，與它們相關(guān)的成本屬于固定成本。

可變成本：是指在總成本中隨產(chǎn)量的變化而變動的成本項(xiàng)目，主要是原材料、燃料、動力等生產(chǎn)要素的價(jià)值，當(dāng)一定期間的產(chǎn)量增大時，原材料、燃料、動力的消耗會按比例相應(yīng)增多，所發(fā)生的成本也會按比例增大，故稱為可變成本。