然則建設(shè)學(xué)林，智慧自長(zhǎng)；維持毗奈，污點(diǎn)斯除。但當(dāng)處理有方，何得悉從廢棄？且厚責(zé)他人，先宜自省。夫法律為官司所應(yīng)習(xí)，文學(xué)乃士夫所當(dāng)知。方今長(zhǎng)吏，簿書期會(huì)，尚待幕僚；問以科條，十不知一。清丈易了，而云難于測(cè)天；戶口易知，而云繁于數(shù)米。其有捐納起家者，門丁婢婿，錯(cuò)雜其間。訴狀在前，且難卒讀；條教自下，猶不周知。而以不通經(jīng)典責(zé)備僧徒，能無(wú)愧乎？儒書四部，既有典常。今者漢、宋學(xué)人，零落殆盡。《墨經(jīng)》、《莊論》，句義尚疏，浮夸蘇軾之論鋒，剪截端臨之《通考》，外強(qiáng)內(nèi)荏，自謂通材，猶不可數(shù)數(shù)得也。上及翰苑，問學(xué)尤粗。高者侈記誦之奢，下者騖浮華之作。往昔次風(fēng)、伯元諸子，學(xué)非絕人，今且不可得一。乃至新學(xué)諸生，益為膚受。國(guó)粹已失，外學(xué)未通；偶涉波濤，便談法政；不分五谷，遽說農(nóng)商。及其含毫作奏，文句不嫻，侏離難斷，夫萬(wàn)方學(xué)者，未有不達(dá)邦文；此土高材，宛爾昧于句度。溫故知新已難，而知德者鮮矣。然則學(xué)如牛毛，成如麟角；九流一概，何獨(dú)沙門？必其以少見珍，則白衣固有孫仲容、王壬秋矣，更復(fù)引其同列，則法門亦有諦閑法師矣。若夫居賢善俗，方內(nèi)常經(jīng)。而今世官邪，腐敗如彼。草茅志士，亦鮮清流。游一國(guó)未有不污其聲色，事一主未有不吮其癰痔，興一事未有不肥其囊橐，用一人未有不視其苞苴。奸紀(jì)點(diǎn)身，猶視沙門為甚。昔三武廢僧，其臣皆文章經(jīng)國(guó)。諸君自視，清風(fēng)碩畫，能望崔潔、蘇威、李德裕否？正使三武復(fù)生，恐廢黜者不在佛教也。第三，謂佛法無(wú)用者。寂滅無(wú)生，本非世諦。高談?wù)芾恚Z(yǔ)不經(jīng)邦。斯亦常人所恨，無(wú)足致怪。且論今日空談之學(xué)，可一切廢絕耶？哲學(xué)造端，遠(yuǎn)起希臘。雖亦間及政治，而多落漠難知。逮及近世，德國(guó)諸師，張皇幽眇。唯理唯心之論，大我意志之談，利用厚生，何補(bǔ)毫末？其言倫理，義復(fù)幽玄。切近可行，猶遜佛教。然且立之國(guó)學(xué)，以授生徒。何故佛言，偏應(yīng)廢棄？又如天文一科，用在推歷，其間甄明經(jīng)緯，術(shù)與準(zhǔn)望相依，測(cè)土、選航，咸資其利。至于今日，轉(zhuǎn)益求精，翻成無(wú)用。問恒星世界之有無(wú)，計(jì)地球觸彗之遲速。非直遠(yuǎn)于民事，亦且言之無(wú)征。生理、生物諸學(xué)，斯與民食醫(yī)方，皆足相輔。更探元始，乃反無(wú)依。尋生理之單位，驗(yàn)猿類之化人，足助多知，豈關(guān)民業(yè)？然皆學(xué)士所明，講求無(wú)替。以是言之，足黃泉，足用便失。凡諸學(xué)術(shù)，義精則用愈微，豈獨(dú)佛法云爾？又復(fù)詩(shī)歌、小說、音樂、繪畫之流，寒不可衣，饑不可食，出不可以應(yīng)敵，入不可以理民，而皆流衍至今，不聞議廢。優(yōu)人作劇，蕩破民財(cái)；小說增緣，助發(fā)淫事；是之不禁，而以美術(shù)相矜。獨(dú)此瞿曇圣教，便以無(wú)用詬之。

高下在心，偏頗無(wú)藝，亦可知矣。若云人生須臾，百愁所集，惟茲美術(shù)，足以解憂，兼能振起幽情，蕩滌煩慮，故有舉無(wú)廢者。斯則佛法破愁，其功倍蓰。伏除煩惱，豈美術(shù)之可倫？

夫音樂隳心，離則愈苦；淫文導(dǎo)欲，滋益纏綿。佛法斷割貪癡，流溢慈惠。求樂則彼暫而此永，據(jù)德則此有而彼無(wú)。孰應(yīng)舉廢，事易知也。又云印度衰亡，咎由佛教。夫國(guó)無(wú)政治，理不永存，縱令佛法不興，何與存亡之?dāng)?shù)？又自戒日以前（戒日王即《唐書》所謂“尸羅逸多”），印度亦能自保，后遭分烈，乃在佛法廢絕之年。歷史具存，豈得隨意顛倒？神州國(guó)政，遠(yuǎn)勝梵方。佛法得存，正可牖民善俗，何有亡滅之憂？若謂慈悲垂教，乃令撻伐不揚(yáng)，是亦宜征前史。隋、唐隆法之時(shí)，國(guó)威方盛；宋、明輕佛之世，兵力轉(zhuǎn)衰。至于六代分崩，離為南北。雖則中原勢(shì)張，江右氣弱，華夷內(nèi)外，等是奉佛之民。此則像法流行，無(wú)虧士氣審矣。上來三事，分辯已竟。語(yǔ)雖過切，其事是真。諸君尋思此義，破僧滅法之心，庶幾調(diào)伏。

復(fù)有說者，前世人民披剃，無(wú)慮規(guī)免租庸。唐時(shí)寺產(chǎn)不供王稅，既虧國(guó)計(jì)，而亦殊絕齊民。

斯李叔明、韓愈輩所為憤嫉。自兩稅廢止以后，賦不計(jì)丁。今世寺田，亦復(fù)任土作貢。既無(wú)可嫉之端，寧得隨情勒取？若其緇徒專固，私自營(yíng)生，自可如法驅(qū)擯。所余寺產(chǎn)，令置學(xué)林。既皆教養(yǎng)之資，道俗何分厚薄？今者公私學(xué)校，綱紀(jì)蕩然。豈如戒律所拘，尚循軌范。若有專心興學(xué)，其效非難睹也。

陳此區(qū)區(qū)，言非納牖。諸君亮其戇直，倘可施行，必若高樹見幢，情存憎怨。為法受斫，亦所不辭。若夫規(guī)勸宗門，指陳邪正，既有專函，此不更述。

佛滅度后二千三百八十四年

廣州比丘曼殊、杭州鄔波索迦末底同白

《文學(xué)因緣》自序

先是在香江讀Candlin師所譯《葬花詩(shī)》，詞氣湊泊，語(yǔ)無(wú)增減。若法譯《離騷經(jīng)》、《琵琶行》諸篇，雅麗遠(yuǎn)遜原作。

夫文章構(gòu)造，各自含英，有如吾粵木綿、素馨，遷地弗為良。況歌詩(shī)之美，在乎節(jié)族長(zhǎng)短之間，慮非譯意所能盡也。

衲謂文詞簡(jiǎn)麗相俱者，莫若梵文，漢文次之，歐洲番書，瞠乎后矣！漢譯經(jīng)文，若《輸盧迦》，均自然綴合，無(wú)失彼此。蓋梵、漢字體，俱甚茂密，而梵文“八轉(zhuǎn)”、“十羅”，微妙傀琦，斯梵章所以為天書也。今吾漢土末世昌披，文事馳淪久矣，大漢天聲，其真絕耶？

比隨慈母至逗子海濱，山谷幽寂，時(shí)見殘英辭樹。偶錄是編，閩江諸友，愿為之刊行，得毋靈府有難塵泊者哉？

曩見James Legge博士譯述《詩(shī)經(jīng)》全部，其《靜女》、《雄雉》、《漢廣》數(shù)篇，與“Middle Kingdom”所載不同，《谷風(fēng)》、《鵲巢》兩篇，又與Francis Davis所譯少異。今各錄數(shù)篇，以證同異。伯夷、叔齊《采薇歌》、《懿氏謠》、《擊壤歌》、《飯牛歌》，百里奚妻《琴歌》，箕子《麥秀歌》、《箜篌引》、《宋城者謳》，古詩(shī)《行行重行行》，及杜詩(shī)《國(guó)破山河在》等，亦系Legge所譯。李白《春日醉起言志》、《子夜吳歌》，杜甫《佳人行》，班固《怨歌行》，王昌齡《閨怨》，張籍《節(jié)婦吟》，文文山《正氣歌》等，系Giles所譯。《采茶詞》亦見Williams所著“The Middle Kingdom”，系Mercer學(xué)士所譯。其余散見群籍，都無(wú)傳譯者名。尚有《山中問答》、《玉階怨》、《贈(zèng)汪倫》數(shù)首，今俱不復(fù)記憶。

畏友仲子嘗論“不知心恨誰(shuí)”句，英譯微嫌薄弱。衲謂第以此土人譯作英語(yǔ)，恐彌不逮。是猶倭人之漢譯，其蹇澀殊出意表也。又如“長(zhǎng)安一片月”，尤屬難譯，今英譯亦略得意趣。

友人君武譯拜倫《哀希臘》詩(shī)，亦宛轉(zhuǎn)不離原意，惟稍遜《新小說》所載二章，蓋稍失粗豪耳。顧歐人譯李白詩(shī)不可多得，猶此土之于Byron也。其《留別雅典女郎》四章，則故友譯自《Byron集》中。沙恭達(dá)羅（Sakoontala）者，印度先圣毗舍密多羅（Viswamitra）女，莊艷絕倫。后此詩(shī)圣迦梨陀娑（Kalidasa）作“Sakoontala”劇曲，紀(jì)無(wú)能勝王（Dusyanta）與沙恭達(dá)羅慕戀事，百靈光怪。千七百八十九年，William Jones（威林，留印度十二年，歐人習(xí)梵文之先登者）始譯以英文。傳至德，Goethe見之，驚嘆難為譬說，遂為之頌，則《沙恭達(dá)綸》一章是也。Eastwick譯為英文，衲重移譯，感慨系之。印度為哲學(xué)文物源淵，俯視希臘，誠(chéng)后進(jìn)耳。其《摩訶婆羅多》（“Mahabrata”）、《羅摩衍那》（“Ramayana”）二章，衲謂中土名著，雖《孔雀東南飛》、《北征》、《南山》諸什，亦遜彼閎美。而今極目五天，荒丘殘照，憶昔舟經(jīng)錫蘭，憑吊斷塔頹垣，凄然淚下。有“恒河落日千山碧，王舍號(hào)風(fēng)萬(wàn)木煙”句，不亦重可哀耶！

曼殊

《潮音》跋

曼殊黎，始名宗之助，自幼失怙，多病寡言，依太夫人河合氏生長(zhǎng)江戶。四歲，伏地繪獅子頻伸狀，栩栩欲活。喜效奈良時(shí)裹頭法師裝。一日，有相士過門，見之，撫其肉髻，嘆曰：“是兒高抗，當(dāng)逃禪，否則非壽征也。”五歲，別太夫人，隨遠(yuǎn)親西行支那，經(jīng)商南海，易名蘇三郎，又號(hào)子谷，始學(xué)粵語(yǔ)。稍長(zhǎng)，不事生產(chǎn)，奢豪愛客，肝膽照人。而遭逢身世有難言之恫。年十二，從慧龍寺住持贊初大師披剃于廣州長(zhǎng)壽寺，法名博經(jīng)。由是經(jīng)行侍師惟謹(jǐn)，威儀嚴(yán)肅，器缽無(wú)聲。旋入博羅，坐關(guān)三月，詣雷峰海云寺，具足三壇大戒，嗣受曹洞衣缽，任知藏于南樓古剎。四山長(zhǎng)老極器重之，咸嘆曰：“如大德者，復(fù)何人也！”亡何，以師命歸廣州。時(shí)長(zhǎng)壽寺被新學(xué)暴徒毀為圩市，法器無(wú)存。黎乘歐舶渡日本，奉太夫人居神奈川。太夫人令學(xué)泰西美術(shù)于上野二年，學(xué)政治于早稻田三年，一無(wú)所成。清使汪大燮以使館公費(fèi)助之學(xué)陸軍八閱月，卒不屑。從此孑身傲游，足跡遍亞洲，以是羸疾幾殆。太夫人憂之，藥師屢勸靜養(yǎng)，而黎馬背郎當(dāng)，經(jīng)缽飄零如故。

嘗從西班牙莊湘處士治歐洲詞學(xué)。莊公欲以第五女公子雪鴻妻之，黎垂淚曰：“吾證法身久，辱命奈何？”莊公為整資裝，遂之扶南，隨喬悉摩長(zhǎng)老究心梵章二年，歸入靈隱山，著《梵文典》八卷，蓋仿《波彌尼八部書》。余杭章枚叔、儀征劉申叔，及印度邏罕學(xué)士序而行之。

黎繪事精妙奇特，太息苦瓜和尚去后，衣缽塵土，自創(chuàng)新宗，不傍前人門戶。零縑斷楮，非食煙火人所能及。顧不肯多作，中原名士，不知之也。

初，駐錫滬上，為《國(guó)民日日?qǐng)?bào)》翻譯。后赴蘇州任吳中公學(xué)義務(wù)教授。繼渡湘水，登衡岳以吊三閭大夫。復(fù)先后應(yīng)聘長(zhǎng)沙實(shí)業(yè)學(xué)堂、蒙正學(xué)堂、明德學(xué)堂、經(jīng)正學(xué)堂、安徽公學(xué)、蕪湖皖江中學(xué)、金陵陸軍小學(xué)、日本西京學(xué)社、淑德畫院、南海波羅寺、盤谷青年學(xué)會(huì)、錫蘭菩提寺、口惹口班中華會(huì)館諸處，振鈴執(zhí)鞭，慈悲慷慨，詔諸生以勇猛奮迅，大雄無(wú)畏，澄清天下。故其弟子多奇節(jié)孤標(biāo)之士。

前歲，池州楊仁山居士接印度摩訶菩提會(huì)曇磨波羅書，欲遣青年僧侶西來漢土，學(xué)瑜伽、禪那二宗，并屬選諸山大德，巡禮五天，踵事譯述，居士遂偕詩(shī)人陳伯嚴(yán)創(chuàng)辦禾氐垣精舍于建業(yè)城中，以為根本。函招黎，并招李曉暾為教師，居士自任講經(jīng)。十方宗仰，極南北之盛。黎盡瘁三月，竟犯唾血，東歸隨太夫人居逗子櫻山。

循陔之余，惟好嘯傲山林。一時(shí)夜月照積雪，泛舟中禪寺湖，歌拜倫《哀希臘》之篇。歌已哭，哭復(fù)歌，抗音與湖水相應(yīng)。舟子惶然，疑其為精神病作也。后為梵學(xué)會(huì)譯師，交游婆羅門憂國(guó)之士，捐其所有舊藏梵本，與桂伯華、陳仲甫、章枚叔諸居士議建“梵文書藏”，人無(wú)應(yīng)者，卒未成。

黎雜著亦多，如《沙昆多邏》、《文學(xué)因緣》、《嶺海幽光錄》、《娑羅海濱遁跡記》、《燕子龕隨筆》、《斷鴻零雁記》、《泰西群芳名義集》、《法顯〈佛國(guó)記〉、惠生〈使西域記〉地名今釋及旅程圖》，俱絕作也，又將《燕子箋》譯為英吉利文，甫脫稿，雪鴻大家攜之瑪?shù)吕\刊行于歐土。

黎振錫南巡，流轉(zhuǎn)星霜，雖餐啖無(wú)禁，亦猶志公之茹魚膾，六祖之在獵群耳。

余與黎為遠(yuǎn)親，猶念兒時(shí)偕黎隨其王父忠郎弄艇投竿于溪崖海角，或肥馬輕裘與共。曾幾何時(shí)，其王父已悲夙草。彈指黎年二十有八，而余綜觀世態(tài)，萬(wàn)緒悲涼，權(quán)洞上正宗監(jiān)院之職，亦將十載。今夏安居松島，手寫黎舊著《潮音》一卷，將英譯陳元孝《崖山題奇石壁》，澹歸和尚《貽吳梅村詩(shī)》，杜牧《秦淮夜泊》，陸放翁《細(xì)雨騎驢入劍門》絕句，及漢譯雪萊《含羞草》數(shù)章刪去，復(fù)次加《拜倫年表》于末，系英吉利詩(shī)人佛子為黎參訂者。今與蓮華寺主重印流通，仍曰《潮音》。圣哉，響振千古，不啻馬鳴菩薩《賴吒婆羅》。當(dāng)愿恒河沙界，一切有情，同圓種智。會(huì)黎新自梵土歸來，詣其王父墓所，道過山齋，握手欷，淚隨聲下。爰出是篇，乞黎重證數(shù)言。黎曰：“余離絕語(yǔ)言文字久矣，當(dāng)入鄧尉力行正照，吾子其毋饒舌。”黎心量廓然而不可奪也。古德云：“丈夫自有沖天氣，不向他人行處行。”黎當(dāng)之，端為不愧。

學(xué)人飛錫拜跋于金閣寺

燕影劇談

余羈滬向不觀新劇。間嘗被校書輩強(qiáng)余赴肇明觀《拿破侖》一出。節(jié)湊支離，茫無(wú)神彩。新劇不昌，亦宜然矣。前數(shù)年?yáng)|京留學(xué)者創(chuàng)春柳社，以提倡新劇自命，曾演《黑奴吁天靈》、《茶花女遺事》、《新蝶夢(mèng)》、《血蓑衣》、《生相憐》諸劇，都屬幼稚，無(wú)甚可觀，兼時(shí)作粗劣語(yǔ)句，蓋多浮躁少年羼入耳。今海上梨園所排新戲，俱漫衍成篇；間有動(dòng)人之處，亦斷章取義而已，于世道人心何補(bǔ)毫末？約翰書院某君為余言：“青年會(huì)有精通英吉利語(yǔ)數(shù)君，近亦略習(xí)莎士比亞（原譯沙士比爾）劇曲，將于此土演而行之。”余曰：“亦誠(chéng)善哉！第不知數(shù)君將以原文演唱，抑譯而出之耶？二者都非其時(shí)也。何則？一以國(guó)人未嘗涉獵域外文學(xué)風(fēng)化；二無(wú)善知識(shí)，如日本坪內(nèi)雄藏耳——坪內(nèi)生平究心莎氏之學(xué)，且優(yōu)于文事者也。燕影肄業(yè)早稻田，為燕影教授，又嘗觀其親演《丹麥國(guó)皇子咸烈德》一出于帝國(guó)劇場(chǎng)，——此為莎氏悲劇，畏廬居士所譯《吟邊燕語(yǔ)·鬼詔》一則，其梗概也。夫以博學(xué)多情如坪內(nèi)尚不能如松雪畫馬，得其神駿，遑論淺嘗者哉？若謂如歐、美士人建設(shè)莎氏學(xué)會(huì)，專攻其業(yè)，燕影有厚望焉！”滬上聞改良新劇之聲久矣，然其所謂社會(huì)教育者，果安在耶？跡彼心情，毋亦以布景胡裝，兼淺學(xué)諸生抄自東籍諸新名辭，為改良耳。于導(dǎo)世誘民之本旨何與焉？世道衰微，余實(shí)為嘆！

曩者，友人言新民社劇頗能感人，余昨夕病稍脫體，姑往觀之。趣劇名《棄舊憐新》，尚多牽強(qiáng)之處。正劇名《張誠(chéng)》，亦能描摹社會(huì)情態(tài)。黃小雅去張誠(chéng)，聲容并茂，出其孝悌之心，所以懲天下之為人繼母者。此劇悲歡離合，正近情理，能令人喜怒哀樂。以新民社諸君俱有愍人之至意，相彼昧者，其有昭乎！聞?dòng)小稅杭彝ァ芬粍。瑸闃凤L(fēng)君杰作，余病未能往觀。普愿滬上善男善女，莫以新劇盡不合時(shí)宜而忽之可耳。燕影自惜貧如潦水之蛙，不能締造一新劇院于滬瀆也！歐、美劇曲，多出自詩(shī)人之手；吾國(guó)風(fēng)人，則僅能為歌者一人標(biāo)榜，大有甘隸妝臺(tái)之意。此今日梨園名角賈碧云、梅蘭芳、馮春航、毛韻珂之所以得黨魁之目也！

燕影亦嘗于彥通席上，為詩(shī)以贈(zèng)碧云，有“江南誰(shuí)得似，猶憶李龜年”之句。余以碧云溫文爾雅，故云，非如小鳳之以梅郎為天仙化人。誰(shuí)料旬日之間，友人咸稱我為“賈黨”，亦奇矣！文人好事，自古已然，若夫強(qiáng)作知音，周郎自命；及增緣導(dǎo)欲之事，其智反在梅、賈、馮、毛之下矣！

《雙枰記》序

燕子山僧按：爛柯山人此著來意，實(shí)記亡友何靡施性情遭際，從頭至尾，無(wú)一生砌之筆。所謂無(wú)限傷心，卻不作態(tài)！而微詞正義，又豈甘為何子一人造狎語(yǔ)邪？夫士君子惟恐修名不立，愿為嬰嬰婉婉者，損其天年，奚獨(dú)何子？殆亦言者一往情深，勸懲垂戒焉耳！

若夫東家之子，三五之年，飄香曳裾之姿，掩袖回眸之艷。羅帶銀鉤，綃巾紅淚；簾外芭蕉之雨，陌頭楊柳之煙，人生好夢(mèng)，盡逐春風(fēng)，——是亦難言者矣。乃書記翩翩，鎮(zhèn)翡翠以為床，拗珊瑚而作筆。寶鼎香消，寫流魂于異域；月華如月，聽隳葉于行宮。故宅江山，梨花云夢(mèng)。燕子龕中，淚眼更誰(shuí)愁似我？小山下，手持寒錫吊才人。欲結(jié)同心，天涯何許？不獨(dú)秋風(fēng)鳴鳥，聞?wù)呱б惨眩?

甲寅七月七日

送鄧、邵二君序

余游東島歸，遇鄧孟碩、邵中子于春申江上。二君天性孝友，寬平而不忮，質(zhì)凈而無(wú)求——昔人所謂“術(shù)素修而志素定，不以時(shí)勝道”者。故與之游，忘日月之多也。

今孟碩就王博士之召，中子作邊地之游。悱然有感于離合之?dāng)?shù)。余亦將有意大利之行。絕域停驂，胡姬酒肆。遙念二君白馬驕行，山川動(dòng)色。即他日以臥雪之身，歸來鄉(xiāng)國(guó)，復(fù)見二君含飴弄孫于桃花雞犬之間，不為亡國(guó)之人，未可知也。

民國(guó)六年二月十一日

燕子龕隨筆

一