榮格在外傾和內傾兩種基本心態之間所作的著名區分，構成了他的分類系統的一個方面。為了充分理解這些關鍵性術語的含義，有必要首先區分另外兩個概念：客觀的與主觀的。客觀的涉及到一個人身外的、他生活于其中的世界。這是一個人與物的世界，傳統與習俗的世界，政治的、經濟的、社會制度的世界，以及一切物質條件的世界。這個客觀世界被歸結為環境、外界或外部現實。主觀的是指內在的和個人的精神世界。它是個人的世界，因為它不能被局外人直接觀察到。它十分隱秘，甚至常常不能直接被自覺意識所接納，而往往只有通過心理治療者的幫助，通過對夢的分析，才能接觸到這些無意識的心理要素。

在外傾型的人那里，心理能被引導到客觀外部世界的表象之中，它被投入到對客觀對象、人與物、周圍環境條件的知覺、思維和情感之中。而在內傾型的人那里，流向主體的心理結構和心理過程。外傾是一種客觀的心態，內傾則是一種主觀的心態。

這兩種心態彼此排斥，它們不能同時并存于意識之中，盡管它們可以而且確實是交替地進入意識。一個人可能在某些時候是外傾的，而在另一些時候則是內傾的。但是，在一個人的整個一生中，通常是其中一種心態占據優勢。如果是客觀的傾向占據優勢，這個人就被認為是外傾的；如果是主觀的傾向占據優勢，他就被認為是內傾的。

內傾型的人喜歡探究和分析他的內心世界；他是內向的、孤僻的，過分地全神貫注于自己的內心體驗。在別人看來他可能顯得冷漠、寡言、不喜歡社交。外傾型的人則把注意力集中在和他人的相互交往中，他總是十分活躍和開朗，對周圍的一切都很有興趣。

所謂一種心態對另一種心態占據優勢，其實不過是一個程度問題。一個人只是或多或少地屬于外傾型或內傾型，他并非整個都是外傾的或者整個都是內傾的。“只有當外傾機制占據優勢時，我們才把一種行為模式叫做外傾的。”

何況，在無意識中也還存在著一種與在意識中得到表現的心態剛好相反的心態，這種相反的心態把內傾與外傾的區分搞模糊了。意識中的外傾恰恰是無意識中的內傾，而意識中的內傾則恰好是無意識中的外傾。這正是無意識在人的心理中具有補償作用的一個例證。

需要指出的是，無意識的心態具有與意識的心態完全不同的特征。自覺意識的外傾或自覺意識的內傾通過有意識的行為直接表現一個人的外傾或內傾。這種行為作為外傾的行為或內傾的行為可以很容易被人們觀察到。我們大家都能夠識別一個孤僻的、心不在焉的、脫離現實的人。他看上去仿佛沉溺在他自己的思想之中。而補償性的無意識心態則不能敞開來表達自己，因為它始終是受到壓抑的。盡管如此，它畢竟間接地影響著人的行為，就象一個人表現得反常、表現得與自己極不協調的那樣。譬如說，當一個平時開朗的人突然變得抑郁、矛盾和孤僻的時候，我們就會感到驚奇。“他怎么搞的？誰在折磨他？”我們會問。而答案卻是：“他的無意識。他正暫時地處在他長期壓抑的內傾心態的控制之下。”

無意識心理過程并不如意識的心理過程那樣可以得到很好的發展和分化，因為被壓抑的心態造成的影響就具有一種使行為顯得原始粗野的傾向。關于這一點，一個最能說明問題的例子是，一個內傾的人會根本沒有任何理由就突然瘋狂地亂砍亂殺起來。此外，按照榮格的夢補償理論，外傾型的人在他的夢中是一內傾型的人，而內傾型的人在他的夢中則成了外傾型的人。

心理功能在榮格的心理類型學中具有與心態同等的重要性。心理功能有四種：思維、情感、感覺和直覺。思維由彼此聯結的觀念組成，以便形成一個總的概念，或形成一個解決問題的答案。它是一種渴望理解事物的理智功能。

情感則是一種價值判斷的功能。它根據一種表象喚起的是愉快的體驗還是不愉快的體驗而決定接受還是排斥這一表象。

思維和情感都被認為是理性的功能，因為兩者都需要作出一種判斷。思維就兩種或更多的觀念（表象）之間有無真實的聯系作出判斷；情感則就一種表象（觀念）是愉快的還是厭惡的、是美的還是丑的、是令人激動欣喜的還是沉悶乏味的作出判斷。

感覺是一種感官知覺，它既包括所有通過感官刺激（聲、色、嗅、味、觸）而產生的意識經驗，也包括那些來源于人體內部的感覺。直覺是一種直接把握到的而不是作為思維和情感的結果而產生的經驗（體驗）。在這一點上它同感覺完全一樣，兩者都不需要任何判斷。

直覺不同于感覺之處在于，具有某種直覺的人本身并不知道這直覺來自何處，是怎樣發生的。直覺是出其不意地出現和降臨的。感覺通常可以通過指出刺激的來源而獲得解釋，例如說，“我牙疼”、“我看見一條鯨魚”。但當一個人直覺或預感到有什么事情將要發生時，如果有人問他是怎么知道的，他只能回答說：“我從骨子里覺得就是這樣”，或者干脆是“反正我知道就是了”。直覺有時候又被叫做第六感官或者超感知覺。

感覺和直覺被認為是非理性功能，因為它們不需要任何根據和理由。它們是一種心理狀態，通過作用于個體的刺激的變化流動而逐漸形成。這種變化流動沒有方向和意圖。它與思維和情感不同之處是它沒有任何目標。人們感覺到的一切無不來自當前的刺激，而人在內心深處直感到的，依據的則是未知的刺激。榮格使用非理性一詞并不意味著它與理智相沖突。感覺和直覺只不過是與理智完全無關而已，它們是非理性判斷的。

榮格給四種心理功能下的定義非常簡練：“這四種心理功能符合于四種明顯的意識方式，意識通過這些方式使經驗獲得某種方向。感覺（感官知覺）告訴我們存在著某種東西；思維告訴你它是什么；情感告訴你它是否令人滿意；而直覺則告訴你它來自何處和去向何方。”

所有這些心理功能的不同特性還要取決于它們是與外傾心態還是與內傾心態相結合。

外傾思維利用的是由感官刺激提供給大腦的信息。激發思維過程的對象是某種存在于外部世界的東西。例如，種子是怎樣發芽生長的，水為什么加熱到一定溫度就會變成蒸汽，語言是如何被人掌握的……人們往往希望對這些問題作出解釋。榮格發現，許多人往往把這看作是唯一的思維類型，然而實際情形卻并非如此。榮格認為，事實上還存在著一種內傾思維即一種主觀性思維。人除了對所有感興趣的是某種思想觀念本身。他當然也可能搜集外部世界的事實來驗證他自己的思想。在科學中，這種思維被稱之為演繹思維，與之相對的則是歸納思維。在歸納思維中，所有的概念和假設都來源于并且建立在事實材料的基礎上。內傾思維者還可能不斷反思他自己的想法而不考慮它們與外部世界是否有關聯。

外傾思維型的人是比較實際和注重實踐的，他是解決實際問題的能手。

外傾情感受客觀外在標準的制約。一個人覺得某種東西美或者丑，僅僅因為它符合或不符合傳統的固有的審美標準。由于這一緣故，外傾情感往往傾向于保守，傾向于符合傳統規范。而內傾情感卻同內傾思維一樣，是由于內在的主觀的條件，特別是由來自原型的原始意象激發起來的。既然這些內在的原始意象既可能是思想意象也可能是情感意象，因而一旦情感意象占據優勢，其結果則必然導致內傾情感。內傾情感往往是原始的、不同尋常的和富于創造性的，有時候則由于背離一般人的習慣而顯得古怪和反常。

在外傾感覺中，所有的感覺都取決于人所面對的客觀現實的性質；而在內傾感覺中，所有的感覺則是由某一特定瞬間的主觀現實決定的。在前一種情形中，知覺直接地再現了客觀對象；它們是來自外部世界的心理事實。而在后一種情形中，知覺則受到心理狀態的嚴重影響，它們仿佛是從心靈深處產生出來的。

外傾直覺力圖從每一客觀情境中發現多種可能性，并且致力于不斷地從外部世界中尋找新的可能性。內傾直覺則致力于從精神現象，特別是從來自原始意象中尋找各種各樣的可能性。外傾直覺游移于各種客觀對象之間，內傾直覺則游移于各種主觀意象之間。

現在讓我們看看心態與心理功能的這些不同組合怎樣表現為個體的行為模式。這些表現方式構成了榮格的心理類型學，它包括八種不同的心理類型。象榮格那樣，我們也要對這些不同類型的典型表現作一番描述。但是不言而喻，在每一種人格類型中，實際上存在著許多程度不同的人格層次。