程登吉在《幼學(xué)瓊林》中說(shuō)：“圣人出，黃河清?！币馑贾更S河之水常年混濁，如果變得清澈，則被視為祥瑞之兆。這其實(shí)只是一個(gè)比喻，誰(shuí)見(jiàn)過(guò)黃河變清？所以圣人也不可能出現(xiàn)。“圣人出”一定要有一個(gè)先決條件，就是“黃河清”?！包S河清”，圣人才能出現(xiàn)。凡事都不會(huì)無(wú)緣無(wú)故，中國(guó)這座烏漆抹黑、霉味撲鼻的老宅里，出現(xiàn)轟轟烈烈的新文化運(yùn)動(dòng)，出現(xiàn)嫵媚動(dòng)人的一代先哲陳獨(dú)秀、胡適、魯迅、蔡元培等，也有一個(gè)先決條件：歷史已進(jìn)入民國(guó)時(shí)代，東西文化碰撞交匯，電閃雷鳴之后，一群全新的人物閃亮登場(chǎng)。

這樣的人物必定前所未有，因?yàn)檫@樣的時(shí)代前所未有，因?yàn)橐粭l精神隧道已經(jīng)與現(xiàn)代文明貫通。享受過(guò)春天的陽(yáng)光燦爛，必定無(wú)法忍受寒冬的風(fēng)雪彌漫。一切都是地域決定的，一切都與地理環(huán)境密切相關(guān)。中國(guó)是一個(gè)蒼老的東方古國(guó)，悠久的歷史、豐厚的承傳讓它誕生出許多孔子、老子式的大智慧，但是真正令人喜愛(ài)的人物很少。那些在一個(gè)伸手不見(jiàn)五指的黑屋子里寫就的八股文腐臭沖天，所謂的智慧要么就是修身養(yǎng)性，讓你忍受專制的暴戾，要么就是為皇上出謀劃策助肘為虐，丑陋的靈魂令人發(fā)指，熏死人的墨臭籠罩著漆黑如墨的東方古國(guó)，五千年、一萬(wàn)年經(jīng)久不散。一直到現(xiàn)在，不少中國(guó)文化人仍然如此，這種文化怪胎的發(fā)育成長(zhǎng)與中國(guó)幾千年的暴政與專制統(tǒng)治密切相關(guān)，與中國(guó)所處的地理密切相關(guān)。中國(guó)地理與胡適、魯迅的出現(xiàn)有關(guān)系嗎？有關(guān)系，每一種文明，每一種階段性文化的代表性人物，它的出現(xiàn)、成長(zhǎng)乃至消亡，都不是天生的，都與它所處的特定地理環(huán)境、氣候，甚至物產(chǎn)都緊密相關(guān)。這是一種文化風(fēng)水，多種因素促發(fā)而成，非人工所為，非人力所能抗拒。

一起來(lái)看中國(guó)版圖：數(shù)億年前，喜馬拉雅山脈、天山山脈、昆侖山脈和唐古拉山脈在大西北崛起，形成了中國(guó)特殊的地理：西高東低。大氣環(huán)流讓來(lái)自西伯利亞的西北風(fēng)，像掃帚一樣橫掃中國(guó)，席卷大地。這股吹刮了千萬(wàn)年的西北風(fēng)呼嘯至今，從來(lái)不曾有絲毫改變?？耧L(fēng)中攜帶大量沙塵，那些重的沙石沙子，吹不遠(yuǎn)，就近落下來(lái)，成為大沙漠、大戈壁。那些細(xì)如粉塵的，被裹挾在風(fēng)中，一直吹，一直吹，吹到關(guān)中、河套地區(qū)，最后風(fēng)力漸弱，它緩緩降落下來(lái)，降落成為黃土高原，黃土高原其實(shí)就是億萬(wàn)年西北風(fēng)的產(chǎn)物。因?yàn)榈乩砩系奈鞲邧|低，所有的流水都向東流淌，黃河也不能例外——那是一條被稱為母親河的河流，沉重地滯緩地從黃土高原上逶迤而過(guò)。因?yàn)辄S土這個(gè)特殊的地質(zhì)條件，黃河就如同一條黃龍常常泥沙俱下、濁浪排空，為非作歹禍害千年：泥沙沉淀讓河床抬高，年年潰決，讓兩岸諸多小國(guó)民不聊生又無(wú)能為力。這時(shí)候僅僅依靠一個(gè)偏安小國(guó)，無(wú)力制伏這條暴戾的黃龍，弱肉強(qiáng)食、吞并小國(guó)成大國(guó)就成為封建帝王永不厭倦的歷史游戲。在漫長(zhǎng)的征戰(zhàn)中，一個(gè)殘暴、專制的封建統(tǒng)治在黃河邊崛起，所有的丑陋與罪惡，全在維護(hù)皇權(quán)至高無(wú)上的統(tǒng)治，五千年的漫漫長(zhǎng)夜，就這樣漫長(zhǎng)得沒(méi)有盡頭。它也出現(xiàn)過(guò)一些大智者與大智慧，但是在這種專制下成長(zhǎng)的人格，大多是分裂的、黑暗的。

事情出現(xiàn)的轉(zhuǎn)機(jī)是一八四零年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，所謂的八國(guó)聯(lián)軍用中國(guó)人敬神祭祖的火藥轟開了關(guān)閉太久的封建國(guó)門，在蠶食中國(guó)的同時(shí)，順勢(shì)也讓太平洋上潮濕、溫暖的自由之風(fēng)浩浩蕩蕩吹了進(jìn)來(lái)，讓封閉已久的中國(guó)人看到了大洋彼岸另一種全新的現(xiàn)代文明。當(dāng)然，這種現(xiàn)代文明也不是無(wú)緣無(wú)故地出現(xiàn)，它脫胎于希臘城邦制度——東方內(nèi)陸的中國(guó)，注定要在黑暗中摸索幾千年，才會(huì)在大洋上看到那一抹文明的晨光。冷兵器時(shí)代，內(nèi)陸的交通不便讓文明承傳止步不前，流水的便利讓河流邊的城鎮(zhèn)得風(fēng)氣之先，最先確立。但是內(nèi)陸的江河湖泊畢竟太小，聚合不了誕生文明的底氣，海洋就成為希望所在。公元前八世紀(jì)至公元前六世紀(jì)，眾多航海者在希臘各地相繼形成了200多個(gè)城邦。因?yàn)槎珊６鴣?lái)，大都為青壯年公民，大家集體協(xié)商公共事務(wù)，承擔(dān)責(zé)任，所有參與者都稱之為“公民”，公民社會(huì)的胚胎開始萌芽。漸漸的，在希臘城邦制度上形成了現(xiàn)代西方民主自由的公民社會(huì)，它是目前世界上最文明的社會(huì)制度，在專制社會(huì)至高無(wú)上的皇權(quán)，在西方被當(dāng)成“老虎”關(guān)在籠子里。當(dāng)然，它也遠(yuǎn)不是十全十美，但是最接近于完美，它最大限度地消滅不平等，并最大限度地發(fā)揮每一位公民的聰明才智。它的出現(xiàn)表明，現(xiàn)代社會(huì)慢慢告別野蠻社會(huì)的弱肉強(qiáng)食，文明規(guī)則成為引導(dǎo)或主導(dǎo)社會(huì)秩序與公民行動(dòng)的行為準(zhǔn)則。

這種意識(shí)形態(tài)和文化觀念隨著西風(fēng)東進(jìn)進(jìn)入了中國(guó)人的視野，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，中國(guó)人慢慢開始了變化，先從物質(zhì)層面開始，這是代表性的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)層面的變革必然影響到人們的意識(shí)形態(tài)，一大批西方文化啟蒙的著作被翻譯介紹到中國(guó)，一批新銳的知識(shí)分子再無(wú)法容忍這種黑暗與暴政。后來(lái)庚子賠款又讓一大批學(xué)生進(jìn)入西方留學(xué)，西方的大工業(yè)文明，包括總統(tǒng)由百姓票選、公民行使自己的權(quán)利與義務(wù)等，讓這批來(lái)自天朝的土包子目不暇接、目瞪口呆。東西方文明第一次碰撞交匯由此開始，像天雷勾動(dòng)地火，像吳剛遇到嫦娥，新文化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了，包括胡適、魯迅在內(nèi)的一代文化大師出現(xiàn)了。胡適與魯迅，就這樣站在封建與現(xiàn)代的交匯點(diǎn)上，像一個(gè)坐標(biāo)，一座燈塔，指明了現(xiàn)代文明的方向——所以說(shuō)他們是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者，是史無(wú)前例，也是開天辟地。

但是他們算圣人嗎？應(yīng)該不算，毛澤東在武漢曾經(jīng)親口說(shuō)過(guò)：“魯迅是中國(guó)第一等圣人?！钡@是毛澤東的一家之言。胡適因?yàn)槊曁螅亦l(xiāng)新在地官員要改“上莊村”為“適之村”，把胡適供起來(lái)，最終好像也沒(méi)有辦成。其實(shí)近距離地看，胡適與魯迅也就是像你我一樣的平凡人。要說(shuō)圣人，每一個(gè)人只能是自己的圣人。別指望從黃河中冒出一個(gè)圣人來(lái)搭救你，能救的只是你自己，每一個(gè)人都是自己的齊天大圣。