道陵之后，至唐時(shí)又有呂洞賓。洞賓名巖，唐蒲州永樂人。其祖渭，禮部侍郎。父讓，海州刺史。貞元十四年四月十四日巳時(shí)生，因號(hào)純陽子。初，母就蓐時(shí)，異香滿堂，天樂浮空，一白鶴自天而下，飛入帳中不見。生而金形木質(zhì)，道骨仙豐，鶴頂龜背，虎體龍腮，鳳眼朝天，雙胥入鬢，頸修顴露，額闊身圓，鼻梁聳直，面色白黃，左眉角一黑子，足下紋起如龜。少聰明，日記萬言，矢口成文。身長八尺二寸。游廬山，遇火龍真人，傳天遁劍法。唐會(huì)昌中，兩舉進(jìn)士不第，時(shí)年六十四歲。游長安酒肆，見一道士，青巾白袍，相與吟詩，談?wù)撝燎ⅰ５朗吭唬骸拔嵩品肯壬玻咏K南鶴嶺，子能從吾游乎？”洞賓未應(yīng)。云房因與同憩肆中，云房自為執(zhí)炊。洞賓忽就枕昏睡，夢以舉子赴京，狀元及第。始自郎署，擢臺(tái)諫翰苑秘閣，及諸清要，無不備歷，兩娶富貴家女，生子婚嫁蚤畢，孫曾振振，簪笏滿門，如此幾四十年。又獨(dú)相十年，權(quán)勢熏炙。偶被重罪，籍沒家貲，分散妻孥，流于嶺表，一身孑然，窮苦憔悴，立馬風(fēng)雪中。方興浩嘆，恍然夢覺，炊尚未熟。云房笑吟曰：“黃粱尚未熟，一夢到華胥。”洞賓驚曰：“先生知我夢耶？”云房曰：“子適來之夢，升沉萬態(tài)，榮悴千端，五十年間，一瞬息耳。”洞賓感悟，遂拜云房，求度世之術(shù)。云房凡十試洞賓，洞賓不為動(dòng)。云房授以黃白之術(shù)。洞賓曰：“所作金銀有變乎？”云房曰：“三千年后，復(fù)還本質(zhì)耳？”洞賓曰：“誤三千年后人，吾不為也。”云房笑曰：“子推心如此，三千功行，即在此矣！”悉傳以上真秘訣。洞賓既得云房之道，兼火龍真人天遁劍法，始游江淮，試靈劍，除蛟害，隱顯變化，四百余年。常游湘潭、岳、鄂及兩浙間，時(shí)時(shí)濟(jì)度人。其余諸仙頗多，不能盡述。

又中國川陜?cè)颇现髟晃鞑兀鞑刂庠晃饔颉Ｎ饔虼笄亍⑻祗玫葒瑑搭B暴虐，創(chuàng)為銼、燒、舂、磨等刑。老子憫其人類將盡，因至其地，用手一指，其銼、燒、舂、磨等具或斷或折，俱無所施。因教國王以仁慈，遂開化于西域，號(hào)古先生。其后大茅草王老而無子，傳位大臣，出家學(xué)道，得成正果。弟子以籠盛尸，懸樹上，獵人射之，滴血于地，出二甘蔗。日炙，出一男一女。即善生與妃，后為甘蔗王。甘蔗王斥四子于雪山北，以德化人，成大國。中國周昭王二十四年四月八日，山川震動(dòng)，五色光貫太微。

太史蘇田奏曰：“有大圣人生于西方，一千年后，聲教及此。”時(shí)天竺迦維衛(wèi)國，凈飯王妃摩耶氏，夢天降金人，遂有孕。是日生太子于右脅，姓剎利，名悉達(dá)多。初生時(shí)，放大光慧光明，照十方世界，地涌金蓮，捧住雙足，東西南北，各行七步，分開玉指，指上天下地，作獅子吼聲，曰：“天上地下，東西南北，惟我為尊。”

至周昭王四十二年二月八日，年十九，欲求出家。是夜子時(shí)，有一天人名曰凈居，于窗牖中叉手曰：“太子出家時(shí)至，可去矣！”太子聞言，心生歡喜，即逾城而去，于檀特山中修行。又至象頭山，日食麻麥，參悟性靈，經(jīng)一十六年而道成。入水火，貫金石，乘虛不墜，觸實(shí)不礙，千變?nèi)f化，不可窮極。既而于鹿野苑中，論道說法，又于靈山會(huì)上，拈花示眾，以燈喻法。住世四十九年，于周穆王二十二年二月十五日，天地震動(dòng)，西方有白虹十二道，連夜不滅。太史扈多曰：“西方有大圣人死，衰相現(xiàn)耳。”遂圓寂于拘尸那城。既圓寂后，復(fù)從棺起，為母說法。既返，金光直透，忽空中化三昧火，將棺自焚。是為世尊，又號(hào)如來，化為金身丈六，圓光七尺，頂上肉髻，光明顯照，其根長廣而繞于耳，眉間有白毫，其毫中空，右旋，宛轉(zhuǎn)如玻璃筒。

釋迦傳一祖摩訶迦葉，迦葉傳二祖阿難，至菩提達(dá)摩，凡二十八傳，是為西天二十八祖。達(dá)摩于梁武帝普通元年，自西土泛海至金陵，與武帝語，師知幾不契，遂去梁。折蘆渡江，止嵩山少林寺，終日面壁而坐。九年，形入石中，拭之益顯。達(dá)摩以法寶袈裟授慧可曰：“如來以正法眼藏付迦葉，輾轉(zhuǎn)至我，今以付汝。

吾滅度后二百年，衣缽無傳。”自初祖達(dá)摩始至中國，以缽盂、錫杖、袈裟傳二祖慧可，慧可傳三祖僧璨，僧璨傳四祖道信，道信傳五祖宏忍，宏忍傳六祖慧能。是為中原六祖。慧能姓盧。初，五祖欲傳衣缽，令寺僧各述一偈。上座神秀曰：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，不令染塵埃。”時(shí)慧能在堆坊杵臼之間，夜書于秀偈旁曰：“菩提本非樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何用拂塵埃。”五祖來觀，心契其語，法嗣遂定，傳以衣缽。池州使君問曰：“會(huì)中五百僧不付衣缽，為恁付與盧行者？”五祖曰：“雖五百人，四百九十九人會(huì)佛法，惟盧行者不會(huì)佛法。他則悟道，謂之過量人，方傳得衣缽。”六祖于韶州曹溪說法，乃置衣缽而不傳。

于是言佛法者，群推道場教主觀世音矣。

觀世音乃鷲嶺孤竹國祇樹園施動(dòng)長者第三子施善化身，托生于北闕國中，今并入日本國。父妙莊王，姓婆，名伽，母伯牙氏。

初，妙莊王無嗣，祝于其國西岳香山寺。天帝以其父好殺，奪其嗣而與之女。長曰妙清，次曰妙音，三曰妙善。生時(shí)，異香滿室，霞光遍座。幼而聰敏，便欲了人間事。至九歲，力阻父命，誓不成姻。后因長、次二女招二郎，父乃強(qiáng)妙善畢偶。妙善不從，乃禁于后園中。善守凈彌篤，再舍入汝州龍樹縣白雀寺為尼，暗命僧頭夷優(yōu)寺勸化之。百計(jì)不從，無奈善何，乃厄以苦行。妙善朝汲水，暮聽經(jīng)，晨焚掃，晝柴炊，毫無難色。誠感上天，使三千八百天龍持護(hù)，伽藍(lán)掃地，東海龍王掃塵，六丁上香，游奕點(diǎn)燭，伽雀進(jìn)茶，飛猿進(jìn)菜，白虎銜柴，飛走毛墻滋化，八洞神仙獻(xiàn)果，夜夜風(fēng)雷喧嚇，鬼神走動(dòng)。眾僧懼，而復(fù)命于妙莊王。莊王遣五城兵馬忽必力，驅(qū)兵圍寺焚之，而妙善口叩靈山世尊，齒嚙玉指，噴血成紅雨，滅火救寺，五百僧咸無恙。忽必力再火再息，三火三息，無奈，奏聞莊王。莊王怒，命必力捆押妙善入法場，陰以母旨救之。蓋深愛三女之慈順，欲其完聚成婚，以攝國政也。豈意妙善色不變而志愈堅(jiān)。乃囚于冷宮。日夜宮娥、父母苦勸，不聽，反出語激父。父大怒，立命必力斬訖回報(bào)。土神忙奏玉帝，賜以紅光罩體，刀砍刀斷，槍刺槍截。乃賜紅羅絞死。時(shí)有一虎跳入法場，負(fù)善而去。莊王曰：“不孝兒，當(dāng)?shù)脨簣?bào)。”不知天使猛虎負(fù)善入于黑松林中，正所以完善之正果也。善一時(shí)昏暈，真靈杳杳，不知去向。忽一童子，手執(zhí)幡幡，請(qǐng)?jiān)唬骸伴惥忻鹿鳎劰鞔蟠然荩豕Ш蛴诓教鞓颉！鄙迫缑小Ｖ灰姽黹T關(guān)上，牛首跪門，夜叉秉燭，鐵頭掃地，諸王于橋上蓋綿，紫云布地，玉輦相迎，歌女側(cè)立。善謝之曰：“妾有何德，敢辱寵招。”諸王曰：

“聞大慈悲，愿侍經(jīng)筵。”善曰：“阿彌，善哉，善哉！”不意一誦，而天花亂墜，地?fù)斫鹕彛F獄銅枷，盡為齏粉，凡諸造孽者，皆脫離地獄，八千余部之地獄盡空。諸判官奏曰：“從來賞善罰惡，非地獄無以待兇人。今大慈悲說法，而地獄頹矣。似此久留，則鐵無堅(jiān)獄，天帝聞之，必有罪責(zé)矣。”急請(qǐng)邀返陽間。諸王乃車送于孟婆亭而別，命獄卒引至黑松林還魂。善醒曰：“吾已升天界矣。

奈何復(fù)至此乎？”沉吟芳草，不知去向。已而釋迦如來，駕云和南而揖，因戲之曰：“草廬中堪并坐，吾與汝并坐片時(shí)，以聊生也。”

善曰：“奈何以披毛之語瀆我耶？”釋迦曰：“愿帶往香山可乎？”善不答。釋迦曰：“吾戲汝耳，汝心堅(jiān)矣。吾非別者，乃佛祖釋迦是也。特來示汝去處。”善稽首稱謝曰：“何處？”釋迦曰：“越國南海中間普陀巖是汝去處。吾代呼地龍，化一座蓮臺(tái)，渡洋而過。”

于是白虎為之銜木，龍王為之擁土，四部天王為之柱石。善坐普陀巖，九載功成。割手目以救父病，持壺中甘露以救萬民。上帝封為大慈大悲、救苦救難靈感觀世音菩薩。左善才，右龍女，一家骨肉，俱升天界。父妙莊王為善勝仙官，母伯牙氏為勸善菩薩。

大姊妙清為大善文殊菩薩，青獅騎坐；次姊妙音為大善普賢菩薩，白象騎坐。

又，陜西肅州之外，千五百里曰哈密，哈密之外曰土魯番。土魯番城西百里有靈山，相傳辟支佛，嘗領(lǐng)兵十萬，修行于此。其十八尊者，乃其下領(lǐng)兵大將；五百尊者，乃其下領(lǐng)兵官也。皆成羅漢，涅槃?dòng)诖恕＝接惺嗪冢娙裘l(fā)者，乃羅漢發(fā)。是十萬羅漢削發(fā)處。有石成堆，似玉，紋理明析，顏色光潤，狀若人骨者，乃羅漢骨。是十萬羅漢涅槃處。群山悉五色，砂石光焰灼人，峻壑窮崖，天巧奇絕。其余諸佛、諸菩薩、諸羅漢、禪師，不勝載。今西藏西域中，代有活佛一人，系佛祖轉(zhuǎn)世，每年八九十歲而死，隨死隨生。其生也，即有道術(shù)，能知前世及過去未來事。亦近女色，受有緣者之供養(yǎng)。至今數(shù)千年如一日，與孔子之世襲于曲阜，張氏之世襲于貴溪無異。此之謂三教也。

其入中國，自漢明帝夢金人，身長丈余，外有日光，飛空而至。于是遣蔡愔、張騫、秦景、王遵等十二人往天竺，寫取心經(jīng)、大悲咒等四十二章。及沙門摩騰竺法蘭以來，帝令藏經(jīng)蘭臺(tái)石室，起白馬寺于雍門外，以處摩騰，由是化流中國。其后，晉僧西游，唐僧取經(jīng)，得心經(jīng)寫本，所謂佛母心經(jīng)也。其余經(jīng)懺，多出于后人所附會(huì)。晉謝靈運(yùn)，宋蘇東坡，甚好于此，每托佛意造經(jīng)，猶今之文章也。佛家千言萬語，總不越于收放心三字。蓋放心收，自能明心見性，而成正覺，所謂即心是佛，見性成佛也。夫佛者，覺也；菩薩者，覺有情也；南無者，皈依也；阿彌者，無量壽也。蓋性靈亙?nèi)f古而常存，常常念之，則能自覺其性靈，得無量壽，身雖壞而性靈不壞也。故學(xué)佛者，必以習(xí)靜養(yǎng)神，參悟性靈為主。性靈即元神，即魂也。人能習(xí)靜養(yǎng)神，參悟本來面目，則能自覺其神魂。既能自覺其神魂，漸漸使魂離身，由黍米大，漸養(yǎng)至與身等，則身外有身，能神游萬里之外，出定入定而道成。若朝夕勤修，參拜土木神像，誦經(jīng)禮懺，皮毛事耳，何益之有？故學(xué)佛者，但當(dāng)求佛于我，不當(dāng)求佛于佛也。夫佛教與儒教，同源而異流。儒教以孔子為主，而孟子繼之；道教以老子為主，而張道陵繼之；佛教以釋迦如來為主，而觀世音繼之。三教皆起于周室東遷之后，可見極亂固莫如東周，而極盛亦莫如東周也。周室東遷，及相傳事跡，因講五霸三教，尚未說明，下回便見。