中華先祖黃帝

上古神話傳說(shuō)經(jīng)過(guò)后世文人學(xué)者的加工，逐漸向完全相反的兩個(gè)方向演化。一個(gè)方向是徹底神化，把原本半人半神的英雄人物都描繪成無(wú)所不能的天神；另一個(gè)方向是圣王化，淡去神怪色彩，盡量向自以為真實(shí)的歷史靠攏。如果說(shuō)在秦漢間將伏羲和太皞合為一體，那么伏羲就被認(rèn)定是神性的代表，而太皞是人性的代表；如果說(shuō)在秦漢間將神農(nóng)和炎帝也合為一體，那么神農(nóng)就被認(rèn)定是神性的代表，而炎帝是人性的代表。神性和人性完全統(tǒng)一在同一個(gè)名稱下的，恐怕就只有黃帝了。

昆侖山上的宮殿

按照神話的說(shuō)法，黃帝也可以寫作“皇帝”，是指“皇天上帝”（一說(shuō)指黃土地的中央），是最尊貴的神靈，是中央的天帝。黃帝在下界的帝都位于昆侖山上，管理帝都的大神名叫“陸吾”，長(zhǎng)著人的臉、老虎的身體和爪子，還有九條尾巴。

從昆侖山上的宮殿往東北方向走，就可以到達(dá)黃帝在下界最大的御花園，名叫“懸圃”，因?yàn)閾?jù)說(shuō)這個(gè)花園是懸掛在云霧繚繞的半空中的。懸圃的管理員是位名叫“英招”的神靈，他長(zhǎng)著人臉、馬身，有老虎的斑紋，背上還有一對(duì)翅膀。

昆侖山上的宮殿極其雄偉，朝向四方的每一面都有九扇大門，有九眼井，正門開向東方，名為“開明門”，由一只叫作“開明獸”的神獸守護(hù)著。宮殿分為五城十二樓，最高的地方生長(zhǎng)著一株長(zhǎng)四丈、粗五圍的稻谷——這說(shuō)明黃帝本身和農(nóng)業(yè)也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。宮殿四周都生長(zhǎng)著繁茂的玉樹，有鳳凰和鸞鳥棲息在上面。其他各種神奇之物和居住在宮殿中服侍黃帝的神靈，多得數(shù)都數(shù)不過(guò)來(lái)。

會(huì)合鬼神的樂(lè)曲

居住在如此宏偉而神奇的昆侖宮殿中的黃帝，其外貌也非常奇特，長(zhǎng)著四張面孔，可以同時(shí)看清四方發(fā)生的事情，非常方便他統(tǒng)治天下。黃帝的輔佐官是后土，據(jù)說(shuō)他也是統(tǒng)治鬼國(guó)的王者。《韓非子》中說(shuō)，黃帝曾經(jīng)召集天下的鬼神，會(huì)聚于西泰山。黃帝乘坐著大象拉的華車，有六條蛟龍跟隨在左右，駕車的是畢方，在前面引路的是蚩尤，風(fēng)伯為他掃清道路，雨師為他降下甘霖，使塵土不再飛揚(yáng)，各種鬼神都拜伏在路邊，等待黃帝的詔命。于是無(wú)比尊貴的黃帝興致高昂，親自作了一支曲子，起名叫《清角》，以紀(jì)念這次盛會(huì)。

春秋時(shí)候的晉平公非常喜歡音樂(lè)，一次他在施夷之臺(tái)招待來(lái)訪的衛(wèi)靈公，聽到衛(wèi)國(guó)的樂(lè)師師涓奏了一支名叫《清商》的樂(lè)曲，覺(jué)得不大過(guò)癮，就問(wèn)自己身邊的樂(lè)師師曠：“這曲子如此高雅動(dòng)聽，難道是天下最好的嗎？”師曠回答說(shuō)：“《清商》不如《清徵》。”于是平公就叫他演奏《清徵》。師曠取琴來(lái)彈奏，剛彈了一會(huì)兒，就有十六只玄鶴從南方飛來(lái)，站在城樓上翩翩起舞。平公非常高興，又問(wèn)：“那么《清徵》就是天下最好的樂(lè)曲嗎？”師曠回答說(shuō)：“最好的是《清角》。”

平公叫師曠試奏《清角》來(lái)聽，師曠為難地說(shuō)：“那是黃帝在西泰山會(huì)合天下鬼神的曲子，不能隨便彈奏，恐怕會(huì)招來(lái)災(zāi)禍。”平公堅(jiān)持要聽，師曠沒(méi)有辦法，只得拿起琴來(lái)，才彈了幾個(gè)音符，凄厲的聲音就撕裂了帷幕，激破了器皿，屋瓦“嘩嘩”地往下掉落，座中客人紛紛逃散。平公萬(wàn)分恐懼，蜷縮在角落里不停地顫抖。據(jù)說(shuō)此后晉國(guó)接連三年大旱，而平公也大病一場(chǎng)，幾乎丟了性命。

刑天舞干戚

以上種種傳說(shuō)都體現(xiàn)出黃帝神性的一方面，從這方面來(lái)看，他神通廣大，極其威武，看不出仁慈、和藹的一面。或許因?yàn)檫@個(gè)原因，不肯服從黃帝統(tǒng)治的神、人也不在少數(shù)，出現(xiàn)過(guò)眾多抗?fàn)幷撸渲凶钣忻木褪球坑取⒖涓负托烫臁?/p>

刑天應(yīng)該是一位大神，或者是一個(gè)巨人，他所對(duì)抗的天帝，歷代多認(rèn)為就是黃帝。刑天本來(lái)沒(méi)有名字，因?yàn)榉纯贡惶斓墼诔Ｑ蛏娇车袅四X袋，所以稱為“刑天”。刑就是指處刑，天指的是首級(jí)。雖然沒(méi)有了頭，刑天卻并沒(méi)有死，不但沒(méi)有死，怒火反而越燒越旺。他沒(méi)有了眼睛，就把兩乳作為眼睛；沒(méi)有了嘴巴，就把肚臍當(dāng)作嘴巴，高聲喊叫著，手持“干戚”——干就是盾牌，戚就是斧子——永遠(yuǎn)揮舞不休。

晉代大詩(shī)人陶淵明在讀過(guò)《山海經(jīng)》后有感而作詩(shī)，在“精衛(wèi)填滄海”兩句下面，還寫了“刑天舞干戚，猛志固常在”，以贊揚(yáng)刑天那種不屈不撓、永遠(yuǎn)不肯放棄的頑強(qiáng)毅力。刑天因此被人們看作一個(gè)失敗的英雄。

鼎湖飛升

在另一體系的黃帝傳說(shuō)中，這位天帝走向了人間，仿佛一位人類的賢君圣王。他仍然威風(fēng)凜凜，但性格中摻雜了更多寬厚仁慈的因素。據(jù)說(shuō)黃帝也稱為有熊氏或者軒轅氏，先民的許多發(fā)明創(chuàng)造都被認(rèn)為是他獨(dú)立完成的。

先民最早是和許多動(dòng)物一樣居住在洞穴中的，很容易受到野獸的侵襲。據(jù)說(shuō)后來(lái)出了一位偉人，教大家學(xué)習(xí)鳥類用樹枝在樹上做巢，可以避免被地上的猛獸騷擾，這位偉人因此被稱作“有巢氏”。但是住在樹上終究很不方便，于是黃帝后來(lái)又發(fā)明了房屋，用竹、木甚至石頭壘起墻壁。

這位人間的君王當(dāng)然不可能像傳說(shuō)中的天帝那樣具備很大的神通，所以他就搜集天下的銅，在荊山腳下鑄造了一口寶鼎，用來(lái)煉制丹藥。丹藥煉成以后，天上突然降下一條金龍，垂下它長(zhǎng)長(zhǎng)的胡須來(lái)迎接黃帝飛升。黃帝順著龍須爬上了龍背，他的臣子們跟隨而上的有七十多人。但黃帝的臣子當(dāng)然不止這七十多人，其他人扯斷了龍須也無(wú)法爬上。

后世把黃帝升天的地方稱為“鼎胡”，就是指寶鼎和龍須，后來(lái)逐漸訛傳為“鼎湖”。這就是黃帝鼎湖飛升的故事，而那些被扯斷的龍須，據(jù)說(shuō)后來(lái)變成了一種葉片細(xì)長(zhǎng)的植物，人們稱之為“龍須草”。

原始農(nóng)業(yè)的興起

中國(guó)是世界上農(nóng)業(yè)產(chǎn)生最早的地區(qū)之一。原始農(nóng)業(yè)作為第一個(gè)歷史形態(tài)，成為人類積極改造自然界的歷史的開端，其特點(diǎn)是生產(chǎn)工具以石質(zhì)和木制為主，實(shí)行刀耕火種和撂荒耕作制，種植業(yè)、畜牧業(yè)和采集狩獵并存。中國(guó)原始農(nóng)業(yè)早在距今八九千年前就在某些地區(qū)產(chǎn)生，中原地區(qū)大約在4000年前結(jié)束。中國(guó)是主要農(nóng)作物的發(fā)源地之一，水稻、粟、黍等許多農(nóng)作物都是中國(guó)首先栽培的。在大多數(shù)地區(qū)，原始農(nóng)業(yè)以種植業(yè)為主，南方大多種植水稻，北方大多種植粟和黍。黃河流域和長(zhǎng)江流域是中國(guó)共同的農(nóng)業(yè)文化的搖籃。距今七八千年的湖南彭頭山文化、浙江河姆渡文化水稻的遺存，河南裴李崗文化和河北磁山文化粟、黍的遺存均是典型代表；其中后兩者還出土了種類較為齊全的農(nóng)具，表明先民們已進(jìn)入鋤耕農(nóng)業(yè)階段。