1.在復(fù)雜的世界中，保持清醒敏銳的頭腦

在生活中，常見這樣的場(chǎng)景：明明是哄小孩子的把戲，卻總是會(huì)有人上當(dāng)。為什么？理由可能有千千萬，但歸根結(jié)底只有一條：看不清事物的底層邏輯，只相信自己看到的“事實(shí)”和“真相”。

尤其是當(dāng)一個(gè)人思考能力較為薄弱時(shí)，在遇到緊急、重要的事情時(shí)，往往傾向于相信所謂的“眼見為實(shí)”，而不會(huì)進(jìn)行深入的思考，進(jìn)而看不清事物的底層邏輯。

王先生在職場(chǎng)打拼多年，攢了一些錢，想做些保本的投資。他向一位金融行業(yè)的朋友請(qǐng)教：如何才能找到高收益、穩(wěn)賺不賠的項(xiàng)目？于是，朋友給他推薦了一個(gè)項(xiàng)目，并特別叮囑他：“這是內(nèi)部機(jī)會(huì)，需要保密。”

王先生先是投入了30多萬元，后在朋友的建議下，又追加了20萬元。半年后，王先生急著用錢，想支取一部分，這時(shí)才發(fā)現(xiàn)，該項(xiàng)目非但沒有高額投資回報(bào)，本金也拿不回來了。報(bào)案后才得知，自己參與了一場(chǎng)集資詐騙。

在這個(gè)案例中，王先生希望通過投資來增加自己的財(cái)富，卻沒有認(rèn)清一個(gè)基本的投資邏輯——風(fēng)險(xiǎn)與收益成正比，沒有絕對(duì)的穩(wěn)賺不賠。

在面對(duì)選擇時(shí)，我們往往有兩種心態(tài)：一種是理智，另一種是感性。理智的人通常能夠理性分析問題，能判斷他人所說的是否符合常理和規(guī)律。感性的人則更在意自己的內(nèi)在需求，在缺少理性思考的情況下，容易盲目相信他人。

在復(fù)雜的世界中，很多人之所以看不清一些事物的真相，即便看到了也不愿意相信，多半是因?yàn)樗麄內(nèi)狈Φ讓舆壿嫞@主要?dú)w因于以下幾個(gè)方面。

● 犯類比論證錯(cuò)誤

什么是類比論證？類比論證是指根據(jù)兩個(gè)或兩類對(duì)象在某些屬性上相似，推出它們?cè)谄渌麑傩陨弦蚕嗨频恼撟C形式。

有些人有一個(gè)不好的習(xí)慣，那就是習(xí)慣進(jìn)行錯(cuò)誤的類比。比如，某人在一個(gè)項(xiàng)目上賺了錢，便會(huì)被人進(jìn)行類比論證，認(rèn)為：“他行，我也行。”事實(shí)上，每個(gè)人的天賦、能力、條件、資源等都是不同的。這種簡(jiǎn)單的類比，很容易得出錯(cuò)誤的結(jié)論。

在我國(guó)古代，西施可謂一代佳人，這令東施欽羨不已。東施一心期望自己能如西施般美麗。一日，西施患病，蹙眉彎腰之態(tài)恰被東施瞧見。東施竟覺得此乃西施之美所在，遂開始效仿西施這般模樣。怎料，卻是愈發(fā)丑陋。

不同的人在某些方面存有相似之處，但這并不意味著他們?cè)谄渌矫嬉蚕嗤幢闵硖幐叨认嗨频沫h(huán)境中。有時(shí)，我們了解了一些成功人士的經(jīng)歷，便以為照樣去做就能取得同樣的成就。實(shí)際上，這正是犯了類比論證的錯(cuò)誤。

● 易被偽邏輯洗腦

很多人會(huì)用偽邏輯思維來行騙。準(zhǔn)確地說，是通過偷換概念的“偽邏輯”對(duì)受騙者進(jìn)行洗腦。比如，有人習(xí)慣說：“錢是賺來的，不是省來的。你聽說哪個(gè)富人的錢是省出來的？所以，只有多花錢才能成為富人。”這話聽上去有些道理，但又覺得哪里不對(duì)勁。

其實(shí)，富人大部分的資金用在了投資方面，畢竟，投資與消費(fèi)是兩碼事。再說，大多數(shù)人只是普通人，需要靠工資生活，其背景、資源、能力等有限。當(dāng)然，這并不是說不鼓勵(lì)人們消費(fèi)，而是要理性消費(fèi)。

我們的身邊總有一些經(jīng)過包裝的概念，這些概念聽起來似乎很有道理，從表面上基本難以察覺其中的漏洞，實(shí)際上卻是“偽邏輯”。倘若你缺乏“反偽邏輯思維”，便極易被誤導(dǎo)。

● 欠缺獨(dú)立思考能力

我們都清楚，許多關(guān)于“成功學(xué)”的內(nèi)容都是騙局，尤其是一些江湖騙子，經(jīng)常把自己包裝成某個(gè)行業(yè)的大師，背景看似“高大上”，其實(shí)99%都是虛假的。但你是否思考過這樣一個(gè)問題：為什么會(huì)有不少人盲目相信呢？關(guān)鍵原因是缺乏獨(dú)立思考能力。

心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐在《烏合之眾》中曾說過：“人一旦融入群體，智商就會(huì)急劇下降。為了獲取認(rèn)同感，個(gè)體甘愿拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。”從這個(gè)層面來說，若要追求真理、看清真相、防止被洗腦，就必須具備獨(dú)立思考的能力，不能成為“烏合之眾”。

在這瞬息萬變的世界里，倘若不能善于把控事物的底層邏輯，就極易落入圈套。唯有提升自身的思維能力，牢牢把握事物的底層邏輯，不論他人使出何種花招，都能夠輕而易舉地識(shí)破其中的邏輯漏洞。

2.簡(jiǎn)化思維，從復(fù)雜的現(xiàn)象中洞見本質(zhì)

簡(jiǎn)化思維是一種將復(fù)雜問題、現(xiàn)象或信息進(jìn)行提煉和概括，以更清晰、直接和有效的方式理解和處理事物的思維方式。它不是簡(jiǎn)單地忽略細(xì)節(jié)，而是在充分理解復(fù)雜情況的基礎(chǔ)上，抓住核心要素，剔除無關(guān)緊要或次要的部分。

比如，在面對(duì)一個(gè)龐大的項(xiàng)目時(shí)，簡(jiǎn)化思維能夠幫助我們明確主要目標(biāo)和關(guān)鍵步驟，而不是被眾多的細(xì)枝末節(jié)所困擾。再如，在分析大量數(shù)據(jù)時(shí)，簡(jiǎn)化思維可以讓我們找出最有價(jià)值和代表性的數(shù)據(jù)，從而得出關(guān)鍵結(jié)論。

這里的“簡(jiǎn)化”，可以是做“斷舍離”的減法，也可以是“少即是多”的精煉藝術(shù)，甚至可以說是一種事物到了高深處的大道至簡(jiǎn)。畢竟，我們的腦容量有限，每天可用的時(shí)間和精力也有限，所以，要學(xué)會(huì)剝離掉工作和生活中那些不重要的事，把有限的時(shí)間和精力聚焦到更重要、更有價(jià)值的事情上——每一件事做到1分，做100件事，和把一件事做到100分，結(jié)果是完全不同的。

在某公司的一次營(yíng)銷會(huì)議上，關(guān)于采用A方案還是B方案，大家各抒己見，產(chǎn)生了分歧。就在所有人試圖厘清市場(chǎng)因素對(duì)用戶人群的影響時(shí)，老板突然按下暫停鍵：“算了，這個(gè)市場(chǎng)因素我們不考慮了。”

小李問道：“為什么？”

老板說：“品牌定位、市場(chǎng)因素、用戶體驗(yàn)，這不是我們昨天才探討過的問題嗎？”

小李不解，便說：“我們的對(duì)標(biāo)產(chǎn)品明明是××品牌，而這個(gè)賽道現(xiàn)在嘗試的人也不多。如果我們選用A方案，會(huì)不會(huì)對(duì)我們的品牌定位有影響？”

還沒等小李說完，小張插話說：“你想的太簡(jiǎn)單了，我們還要考慮費(fèi)用、人員等問題……”

老板再次打斷了他們的發(fā)言：“好了，你們先別說了。”

會(huì)后，小李仍然對(duì)這件事念念不忘。于是，他向老周說起了這件事，老周在職場(chǎng)沉浮多年，他一眼就看出了問題所在，對(duì)小李說：“不是老板不想聽你們的意見，是你們喜歡把事情復(fù)雜化，其實(shí)，老板想要的只是一個(gè)結(jié)果，而不是你們長(zhǎng)篇大論的分析。”

不論是在生活還是在工作中，類似的場(chǎng)景有很多。為什么當(dāng)我們?cè)绞窍肟辞逡患拢驮桨l(fā)變得復(fù)雜和模糊不清，甚至最終會(huì)演變?yōu)橐粓?chǎng)無意義的爭(zhēng)論？根本的原因在于：我們?cè)诜治鰡栴}時(shí)過分注重細(xì)枝末節(jié)，而忽略了抓住問題本質(zhì)的重要性。

當(dāng)我們面對(duì)復(fù)雜的問題或現(xiàn)象時(shí)，簡(jiǎn)化思維能夠幫助我們直擊問題的核心，迅速抓住關(guān)鍵要點(diǎn)。從這個(gè)意義上說，簡(jiǎn)化思維也是一種本質(zhì)思維。在生活或工作中，如何運(yùn)用簡(jiǎn)化思維來把握本質(zhì)呢？

● 清楚自己想要什么

人生路上，困惑與紛擾常伴左右，究其根本，往往是因?yàn)槲覀兾茨芏聪?nèi)心的真實(shí)需求。當(dāng)你對(duì)自己的目標(biāo)和現(xiàn)狀有了深刻的認(rèn)識(shí)時(shí)，便能在取舍之間游刃有余，不再迷茫。所以，面對(duì)復(fù)雜的問題時(shí)，首先要自我反思：我要什么，我愿意放棄什么？如果這一條不搞清楚，也就談不上怎么取舍了。

● 關(guān)注主要問題，做好備用計(jì)劃

在運(yùn)用簡(jiǎn)化思維時(shí)，需要關(guān)注主要問題，同時(shí)做好備用計(jì)劃。這與我們的人生計(jì)劃類似，即永遠(yuǎn)要有預(yù)案。

當(dāng)我們運(yùn)用簡(jiǎn)化思維去處理事務(wù)時(shí)，這意味著要從眾多復(fù)雜的因素中篩選出主要問題，并優(yōu)先將精力和資源投入其中。然而，事物充滿了不確定性，即便我們已經(jīng)明確了主要問題并全力以赴，也可能會(huì)遇到各種意外情況和挑戰(zhàn)。這時(shí)，事先準(zhǔn)備好的備用方案就顯得尤為重要。

● 適時(shí)摒棄和剝除

有一個(gè)哲學(xué)術(shù)語，叫“奧卡姆剃刀”。簡(jiǎn)單概括就是：“如無必要，勿增實(shí)體。”換個(gè)角度理解這句話，就是：如有必要，可“刪減”實(shí)體。簡(jiǎn)化的核心部分正是基于此展開的。畢竟，人的大腦更擅長(zhǎng)處理單一且相對(duì)簡(jiǎn)單的事物。

● 學(xué)會(huì)分解

通過將復(fù)雜的整體拆解為相對(duì)簡(jiǎn)單的子部分，我們能夠更清晰地看到每個(gè)子系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能和運(yùn)作方式。如果你覺得一個(gè)事物極為復(fù)雜，難以厘清頭緒，這往往意味著還沒有進(jìn)行徹底的分解。

運(yùn)用簡(jiǎn)化思維，就如同擁有一把銳利的劍，能斬?cái)嚯s亂無章的信息，讓我們?cè)谏詈凸ぷ髦懈痈咝А⑶逦厮伎寂c行動(dòng)。無論是解決難題還是做出決策，簡(jiǎn)化思維都能讓我們更準(zhǔn)確地把握關(guān)鍵，避免陷入混亂與迷茫，從而更好地應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)。

3.學(xué)會(huì)“慢思考”：在信息超載的時(shí)代抓住關(guān)鍵

我們每時(shí)每刻都被海量的數(shù)據(jù)和信息所包圍，快速消費(fèi)、即時(shí)反應(yīng)似乎成為常態(tài)。在這樣的背景下，“慢思考”有助于我們更加理性地評(píng)估各種可能性，減少?zèng)Q策中的偏見和錯(cuò)誤。

那什么是“慢思考”呢？“慢思考”這一概念源于諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者丹尼爾·卡尼曼在其著作《思考，快與慢》中提出的雙系統(tǒng)理論。在該理論框架下，人類的思維活動(dòng)被分為兩大系統(tǒng)：系統(tǒng)1和系統(tǒng)2。“慢思考”對(duì)應(yīng)的是系統(tǒng)2。

卡尼曼的這一理論建立在大量心理學(xué)和行為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之上，這些研究表明人類的判斷和決策并非總是理性和最優(yōu)的，而是常常受到心理捷徑（啟發(fā)法）和偏見的影響。當(dāng)系統(tǒng)1在某些情境下可能引發(fā)錯(cuò)誤判斷或偏見時(shí)，系統(tǒng)2便會(huì)發(fā)揮關(guān)鍵作用，即通過“慢思考”來減少非理性行為。

這里的“慢”，并不意味著遲鈍或低效。相反，它是一種深入、細(xì)致、全面的思考方式。通過“慢思考”，可以直達(dá)事物的底層邏輯，在復(fù)雜環(huán)境中精準(zhǔn)把握關(guān)鍵信息。因此，它也是一種提升個(gè)人認(rèn)知能力的重要方法。關(guān)于這一點(diǎn)，我們也可以從先人的智慧中汲取靈感。

在春秋時(shí)期，孔子有一位得意門生叫顏回，他以深厚的學(xué)識(shí)和品德著稱。在求知的道路上，顏回不急不躁，習(xí)慣在沉靜與寧和中思考。

有一次，孔子與弟子們討論“仁”的問題。其他弟子都爭(zhēng)相發(fā)言，闡述自己對(duì)“仁”的理解，唯獨(dú)顏回一直沉默不語。于是，孔子問顏回：“你為什么不說話呢？”

顏回恭敬地回答：“夫子，弟子正在思考。”

孔子好奇地問：“那你是否有了些許心得？”

顏回說：“夫子，弟子認(rèn)為，‘仁’乃是一種內(nèi)在的品德，它不僅體現(xiàn)在言語上，更體現(xiàn)在行動(dòng)上。要做到真正的‘仁’，我們需要在日常生活中時(shí)刻保持謙遜、誠(chéng)信、友善等品質(zhì)，而非僅僅空談。”

孔子聽后，對(duì)顏回的見解大加贊賞，并告訴其他弟子：“顏回的思考深入透徹，不盲目從眾，能夠深入問題的本質(zhì)。你們應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。”

顏回的深思熟慮使他能夠更全面地理解“仁”的內(nèi)涵。他不僅將“仁”視為一種言語上的表達(dá)，更將其視為一種需要在日常生活中踐行的內(nèi)在品德。雖然直接的歷史記錄可能沒有明確標(biāo)注“慢思考”的標(biāo)簽，但許多古代哲人和學(xué)者的生活方式與決策過程都體現(xiàn)了這一思維方式。

在追求快速答案和即時(shí)成果的今天，“慢思考”也是一種不可或缺的方法論。它鼓勵(lì)我們深入探究、謹(jǐn)慎求證，避免因盲目追求速度而導(dǎo)致的淺嘗輒止。關(guān)于“慢思考”的方法有很多，整體來說，需要把握好三個(gè)原則。

● 定期“數(shù)字排毒”

認(rèn)知負(fù)荷理論認(rèn)為，人類的認(rèn)知資源是有限的，持續(xù)的信息接收會(huì)加重認(rèn)知負(fù)荷，導(dǎo)致疲勞和效率降低。定期遠(yuǎn)離數(shù)字設(shè)備可以減輕這種負(fù)荷，提高思考的效率和解決問題的能力。

在日常生活中，有意識(shí)地設(shè)定時(shí)段，徹底斷開與電子設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)的連接，為大腦和心靈創(chuàng)造一個(gè)寧?kù)o的“避風(fēng)港”。這一做法不僅可減輕因持續(xù)信息過載導(dǎo)致的壓力和焦慮，還能夠促進(jìn)深度思考，提升創(chuàng)造力。

● 培養(yǎng)專注力

心理學(xué)家普遍認(rèn)為，人類的注意力資源是有限的。這一觀點(diǎn)最早由美國(guó)心理學(xué)家威廉·詹姆斯提出。1956年，喬治·米勒在論文《神奇的數(shù)字7±2：我們信息加工能力的局限》中指出，人類短期記憶能處理的信息塊為5至9個(gè)，超出此范圍，記憶效率會(huì)顯著下降，除非將信息組合成更大的單元。因此，高效利用注意力資源的關(guān)鍵在于聚焦核心事項(xiàng)并減少干擾，如設(shè)定專注時(shí)段、進(jìn)行短暫休息、進(jìn)行正念冥想、清晰設(shè)定目標(biāo)并找到內(nèi)在動(dòng)力等。

● 避免錨定效應(yīng)

錨定效應(yīng)是一種認(rèn)知偏差，即人們?cè)谶M(jìn)行判斷或決策時(shí)，過分傾向于將最初接收到的信息（或“錨點(diǎn)”）作為參照。即使后來獲得的信息可能與之矛盾，這個(gè)初始錨點(diǎn)仍然會(huì)對(duì)最終判斷產(chǎn)生重要的影響。

避免錨定效應(yīng)的關(guān)鍵在于理性思考，比如深入分析數(shù)據(jù)背后的邏輯、來源及其可能存在的偏差；進(jìn)行不同的假設(shè)和反事實(shí)推理；定期回顧決策效果，根據(jù)新出現(xiàn)的信息和反饋調(diào)整策略；等等。

學(xué)會(huì)“慢思考”，是在信息超載時(shí)代保持清醒認(rèn)知、做出精準(zhǔn)決策的關(guān)鍵。通過這些策略，我們不僅能在信息的海洋中找到方向，更能提升看問題的精度與深度。所以，在快節(jié)奏的生活中要學(xué)會(huì)放慢腳步，甚至按下暫停鍵，沉心靜氣，拒絕被瞬息萬變的表層信息所裹挾。如此，才能在智識(shí)的旅途上行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

4.認(rèn)識(shí)“幸存者偏差”，避免片面化思考

幸存者偏差，這個(gè)詞語聽起來可能有些陌生，但卻是我們?cè)谌粘Ｉ钪薪?jīng)常遇到的認(rèn)知陷阱，會(huì)影響我們對(duì)事物底層邏輯的判斷。

它是一種典型的邏輯謬誤，即人們?cè)谶M(jìn)行邏輯思考時(shí)，依據(jù)的是某種篩選后的結(jié)果。由于無法全面了解篩選的過程和被忽略的結(jié)果，就會(huì)導(dǎo)致對(duì)整體情況的誤判。這種誤判不僅會(huì)扭曲人們對(duì)世界的認(rèn)知，還會(huì)深刻影響人們思考問題和做出決策的基本方式。

“幸存者偏差”源于第二次世界大戰(zhàn)期間的一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)研究。當(dāng)時(shí)，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的統(tǒng)計(jì)學(xué)教授亞伯拉罕·瓦爾德接受了軍方的委托，研究一個(gè)與轟炸機(jī)防護(hù)有關(guān)的課題。

瓦爾德的團(tuán)隊(duì)對(duì)從戰(zhàn)場(chǎng)返航的轟炸機(jī)進(jìn)行了研究，他們驚訝地發(fā)現(xiàn)，這些轟炸機(jī)機(jī)翼上的彈孔數(shù)目遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于機(jī)尾。團(tuán)隊(duì)成員普遍認(rèn)為應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)機(jī)翼的防護(hù)，可瓦爾德卻提出了反對(duì)意見，他是這樣說的：“機(jī)翼上的彈孔數(shù)目雖然很多，但轟炸機(jī)仍能返航，這說明機(jī)翼并不是最致命的位置；而機(jī)尾的彈孔數(shù)目少，很可能是因?yàn)檗Z炸機(jī)被擊中機(jī)尾后無法返航，也就無法被納入統(tǒng)計(jì)范圍。所以單純根據(jù)彈孔數(shù)目來做決策是不科學(xué)的！”

瓦爾德進(jìn)行了一系列測(cè)算和比對(duì)，提出了一個(gè)最佳防護(hù)方案——強(qiáng)化發(fā)動(dòng)機(jī)，以提升轟炸機(jī)的機(jī)動(dòng)應(yīng)變能力，從而達(dá)到躲避射擊的目的。軍方最終采納了瓦爾德的建議，在實(shí)戰(zhàn)中，他們發(fā)現(xiàn)這一決策是完全正確的。

這個(gè)案例很好地反映了“幸存者偏差”的問題——大多數(shù)人只針對(duì)幸存下來的飛機(jī)進(jìn)行思考，得出的結(jié)論必然是片面的，無法反映問題的本質(zhì)；而瓦爾德卻考慮到了那些沒能幸存下來的飛機(jī)，從而能夠捕捉到真正的底層邏輯。

“幸存者偏差”在各個(gè)領(lǐng)域都有廣泛的影響。比如在投資領(lǐng)域，許多投資者只看到那些成功的投資案例。再如，在職場(chǎng)中，人們往往更關(guān)注那些學(xué)歷一般，但事業(yè)有成的人，甚至?xí)痛说贸觥白x書無用”的結(jié)論。一個(gè)人一旦陷入了“幸存者偏差”式的思維模式，就很容易忽視自身的成長(zhǎng)和進(jìn)步。

想要避免“幸存者偏差”的影響，需要從以下幾個(gè)方面入手。

● 避免犯“選擇偏倚”的錯(cuò)誤

“選擇偏倚”是一個(gè)統(tǒng)計(jì)學(xué)術(shù)語，指的是在統(tǒng)計(jì)時(shí)忽略樣本的隨機(jī)性和全面性，僅用局部樣本的特性來代替總體樣本的特性。比如，一位統(tǒng)計(jì)學(xué)家收集了醫(yī)院里的患者數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)糖尿病患者很少患有膽囊炎，而非糖尿病患者卻多患有膽囊炎，這似乎表明糖尿病對(duì)膽囊炎起到了預(yù)防作用。

然而，這個(gè)結(jié)論的依據(jù)是局部樣本，即在醫(yī)院中的這一小部分患者，而大量未入院的患者并未進(jìn)入統(tǒng)計(jì)樣本。因此，這個(gè)結(jié)論屬于“幸存者偏差”，沒有任何參考意義。

● 避免出現(xiàn)“確認(rèn)偏誤”

“確認(rèn)偏誤”是一種社會(huì)心理學(xué)現(xiàn)象，指人們更容易關(guān)注、記住和相信對(duì)自己有利的信息或細(xì)節(jié)，同時(shí)忽略那些對(duì)自己不利的內(nèi)容。比如，當(dāng)股市被“持續(xù)上漲”的信念主宰時(shí)，普通投資者往往對(duì)有利的信息特別敏感，并產(chǎn)生盲目樂觀情緒，從而做出一味“追漲”的錯(cuò)誤決策。相反，當(dāng)市場(chǎng)彌漫著“持續(xù)下跌”的恐慌氛圍時(shí)，普通投資者又只看到各種不利信息，從而做出一味“殺跌”的錯(cuò)誤決策。

● 避免沉溺于“信息繭房”

“信息繭房”一詞指在“偏好”的引導(dǎo)下，人們只能接收到一定范圍內(nèi)的信息，從而逐漸陷入像蠶繭一般的“繭房”現(xiàn)象。如今，在大數(shù)據(jù)的引導(dǎo)下，各類平臺(tái)早已掌握了我們的偏好，進(jìn)而不斷“投喂”符合我們喜好的信息，使我們看到的大多為同質(zhì)化的內(nèi)容，或是自己能夠認(rèn)同的觀點(diǎn)，卻對(duì)其他領(lǐng)域的信息了解較少。

總之，“幸存者偏差”是一個(gè)值得我們警惕的現(xiàn)象。通過深入了解其內(nèi)涵和影響，并結(jié)合有意識(shí)的思考鍛煉，我們可以逐漸打破片面思考的陷阱，培養(yǎng)更全面、更深入的思考方式。只有這樣，我們才能更好地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的底層邏輯，從而做出更明智的決策。

5.別讓固定思維把你引進(jìn)“死胡同”

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常會(huì)陷入一種思維慣性——被既定的觀念和認(rèn)知所束縛。這種現(xiàn)象被稱為“固定思維”。它就像一條看似熟悉卻充滿限制的小路，不經(jīng)意間將我們引入思維的死胡同。

固定思維，又稱僵化思維，是指?jìng)€(gè)體傾向于用一種固定的、不變的視角看待事物，拒絕接受新信息或改變?cè)锌捶ǎ荒芸匆姺霞扔姓J(rèn)知框架的世界，對(duì)其他可能性視而不見。

很多時(shí)候，我們覺得問題之所以難以解決，主要是因?yàn)槲覀兊墓潭ㄋ季S把我們引入了“死胡同”。如果能夠打破常規(guī)，換一種思維方式去看待這些問題，或許就能找到簡(jiǎn)單而有效的解決方案。

在北宋初期，南唐的徐鉉以博學(xué)多才而聞名。當(dāng)南唐派他前往大宋進(jìn)貢時(shí)，宋朝的官員因自知學(xué)識(shí)不如他，無人敢出面陪同。

按照常規(guī)思維定勢(shì)，宋太祖應(yīng)該找一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的人與徐鉉進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，以確保大宋的顏面，或者直接以高規(guī)格的禮儀接待，避免直接的學(xué)識(shí)比拼。然而，他并沒有這么做，而是選擇了一個(gè)不識(shí)字的侍衛(wèi)來陪同徐鉉。這出乎所有人的意料。

徐鉉原本期望通過學(xué)識(shí)來壓倒對(duì)方，但面對(duì)這位不識(shí)字、一言不發(fā)的侍衛(wèi)時(shí)，自己的博學(xué)多才卻無法施展，最終只能乖乖地隨侍衛(wèi)來到京城。

宋太祖以愚困智的策略，可以說是對(duì)固定思維的一種巧妙顛覆。同樣的道理，在職場(chǎng)中，那些固守舊有工作模式和方法的人，往往難以適應(yīng)快速變化的工作環(huán)境，甚至可能因此失去競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。所以，在面對(duì)問題時(shí)，要學(xué)會(huì)不斷調(diào)整和優(yōu)化自己的思維模式。

● 承認(rèn)并識(shí)別固定思維

如果一個(gè)人不能清晰地認(rèn)識(shí)到自己的思維模式，便無法有效地調(diào)整它，更無法改變由此產(chǎn)生的情緒反應(yīng)和行為選擇。

那如何認(rèn)清自己的思維模式呢？可以采用三種策略：一是寫日記。定期記錄自己面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)的反應(yīng)，特別是那些引起防御或逃避的情況，分析背后的想法，是否有固定思維的影子。二是正面肯定。用積極的話語替換自我否定的想法，如將“我不擅長(zhǎng)這個(gè)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔椰F(xiàn)在可能還不熟練，但通過練習(xí)我可以變得更好”。三是尋求反饋。主動(dòng)向信任的朋友、同事等尋求建設(shè)性反饋，了解他人是如何看待你的行為和思維方式的。

● 培養(yǎng)成長(zhǎng)心態(tài)

培養(yǎng)成長(zhǎng)心態(tài)是個(gè)體適應(yīng)快速變化的世界，并實(shí)現(xiàn)認(rèn)知升級(jí)的關(guān)鍵。這一理念源于心理學(xué)家卡羅爾·德韋克的成長(zhǎng)型思維理論，該理論強(qiáng)調(diào)個(gè)體能力并非固定不變，而是可以通過學(xué)習(xí)和努力得到發(fā)展。

與此同時(shí)，神經(jīng)科學(xué)的研究也揭示了大腦的高度可塑性，即大腦的結(jié)構(gòu)和功能可以隨著我們的學(xué)習(xí)和實(shí)踐而發(fā)生改變。這一重要發(fā)現(xiàn)印證了成長(zhǎng)型思維的科學(xué)性，讓我們堅(jiān)信：只要付出努力，保持成長(zhǎng)的心態(tài)，每個(gè)人都有可能實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知的超越和技能水平的提升。

● 多角度思考問題

多角度思考問題，也被稱為“視角轉(zhuǎn)換”或“多元化思維”。它鼓勵(lì)個(gè)體超越自身的經(jīng)驗(yàn)局限，嘗試從不同的角度審視同一問題。

為了鍛煉多角度思考問題的能力，我們可以采用以下方法：扮演不同的角色，如客戶、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手、政策制定者等，模擬他們的需求、動(dòng)機(jī)和限制條件；使用開放式問題，而非封閉式問題來探究，例如要用“我們還能如何改進(jìn)”，而不是“我們應(yīng)該這樣做嗎”；從問題的反面或?qū)α⒚嫠伎迹热缭儐枴叭绻覀兿脒_(dá)到相反的效果，會(huì)怎么做”，這種方式可以幫助我們揭示隱藏的假設(shè)和偏見，發(fā)現(xiàn)新的路徑。

● 挑戰(zhàn)現(xiàn)有假設(shè)

在尊重事實(shí)的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)對(duì)固守的一些觀念、規(guī)則和傳統(tǒng)方法提出合理質(zhì)疑，思考它們是否依然適用。在這一過程中，需要遵循基本的邏輯推理，驗(yàn)證先前的一些假設(shè)，并尋找更有效的替代方案。

比如，長(zhǎng)期以來，人們接受了一個(gè)假設(shè)：白熾燈雖然能耗較高，但價(jià)格便宜，更換方便，具有性價(jià)比。然而，一些環(huán)保倡導(dǎo)者和科學(xué)家質(zhì)疑：經(jīng)常使用高能耗的白熾燈真的劃算嗎？通過計(jì)算白熾燈在一個(gè)生命周期內(nèi)的能耗和環(huán)境影響，他們發(fā)現(xiàn)，雖然購(gòu)買成本低，但其能耗大，壽命短，長(zhǎng)期使用并不經(jīng)濟(jì)。因此，LED燈憑借其壽命長(zhǎng)、節(jié)能、環(huán)保等特點(diǎn)逐漸成為替代方案。

固定思維如同一道隱形的墻，將我們困在狹小的認(rèn)知空間里。然而，思維的疆域并非一成不變。通過承認(rèn)并識(shí)別固定思維、培養(yǎng)成長(zhǎng)心態(tài)、多角度思考問題、挑戰(zhàn)現(xiàn)有假設(shè)等方法，我們完全有能力拆除這堵墻，讓思想自由飛翔。