總論
我之《周易》觀

關于《周易》這本書到底是做什么的“，此情可待成追憶，只是當時已惘然”。由于時間太久遠，其實并沒有一個確切的解釋。認為這是占卜書的觀點比較普遍，說“天氣預報”者也持之有據，說是周代生活百科全書的，也算是看到了書中整體的內容。然而，這些都只是吉光片羽，更重要的是，這本書中包含了與中華民族息息相關的哲理。我在讀研的時候寫關于禪宗的論文，一些佛學大家的說法對我很有啟發。比如學禪，貴有禪理、禪趣，不貴有禪語。其實學易也是一樣，貴有易理、易趣，而不能只拘泥于卦爻辭的字詞和語言。

因此，我們要重點研究的是“易”所包含的深刻哲理。就像我現在說《周易》的“周”，如果把它理解為周代的“周”，那么，就分為《周易》和《易傳》，加在一起稱為《易經》。如果把它理解為普遍的“周”，也就是“周而不比”的周，那么《周易》就包含《易經》和《易傳》兩個部分。當然，這一點不需要過多地追究，因為每一個說法都有它的道理。我們明白它是按照哪一種邏輯，并且能夠自圓其說，就可以了。我所說的“我之《周易》觀”這個“周”，就是普遍的“周”這個含義，它包括《經》的部分，也包括《傳》的部分。即：《周易》=古《易經》+易傳。

說完《周易》的內容，我們再來說一下該怎樣讀《周易》。

首先要心靜，要“靜之徐清”。南宋葉采的一首小詩《暮春即事》中曾這么寫道：

雙雙瓦雀行書案，點點楊花入硯池。

閑坐小窗讀《周易》，不知春去幾多時。

詩的大意是這樣的：兩只麻雀的影子在書案上移動，點點楊花飄入屋內，落到硯池中。而我靜心坐在小窗前，毫不理會這窗外的一切，只顧潛心讀著《周易》，卻不知，春天已過去了多少時間。葉采是學者，是理學家，這首詩也很有味道、有理趣。詩主要寫那個時候的讀書人，一心埋頭書案，沉浸在書中的專注精神。一、二句表現的是書房的寧靜，三、四句表明自己潛心向學。在這份沉靜里，也不知道春天過去了許久。只是在瓦雀影動、楊花入硯的驚擾中，才曉得已是暮春時節。這首詩語言平易，景物描寫生動貼切、畫面感強。開頭兩句對仗也很自然，增強了恬淡又喜悅的氣氛。

瓦雀，就是在屋瓦上活動的鳥雀；行書案，在書案上移動。一雙雙瓦雀的影子，在書案上悄然地移動。

點點楊花入硯池。點點楊花飄入室內，落在硯池里，這場景太美妙了。在這寧靜的書室，在這垂柳飛絮的季節，幾只麻雀在悠閑自在地漫步。楊花輕盈地隨風飄落，賴在硯臺上不肯動彈，竟然無人拂拭。書室的寧靜，是由麻雀之動襯托出來的。這方寧靜里感覺不到人的影響，不然這麻雀的影子也不會閑步書案。

書室里其實有人，誰呢？詩人。在干嗎呢？閑坐小窗讀《周易》。書室的一切動靜，仿佛同詩人都毫不相干。他如老僧入定，全部心思都在《周易》這本書上。書室的寧靜，正襯托出詩人的結句：“不知春去幾多時。”這是推進一層的寫法，詩人既未曾留意，又何嘗動心？這進一步表現了詩人“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。說起來，《周易》的哲學思想，是宋時理學的基礎。詩人通過細節，不著痕跡地透露了全詩的主旨——內心世界的從容和樂，反映了理學涵養的功夫。鳥雀行止，花開花落，一切純任自然；世間萬物，都不能進入他的意識。這是詩人的涵養功夫，也是你我讀《周易》應有的狀態。再來看一首詩，宋朝鄒登龍作的《幽事》：

閑攜小斧刪梅樹，自縛枯藤補菊籬。

燒柏子香讀《周易》，滴荷花露寫唐詩。

鄒登龍，臨江人，是一位隱士。他棲身于山林田園之間，遠離城市喧囂，房前屋后遍種梅花，過著一種怡然自得的生活。此詩直接描寫了他自認在隱居生活中最有雅趣的四種活動。其一，手提小斧頭，親自為心愛的梅樹砍削冗枝；其二，扯來枯藤的長條，編補菊花叢畔的籬笆；其三，在小香爐里焚上一把自摘自制的柏子香，一縷清香溢出，詩人在它的陪伴下靜讀《周易》；其四，把一朵朵荷花里的晨露傾出，承接在小罐里，以此清露來研墨，書寫唐詩。詩中說的前兩項雅事，我們今天尚且容易理解，至于這后兩句所述，大概就會覺得是故弄玄虛了。其實，“燒柏子香讀《周易》，滴荷花露寫唐詩”，著實是對當時現實生活的真切反映。宋代的文人，在書齋里研讀佛經、道經一類讀物的時候，確實是講究焚柏子香，而寫詩的時候，也確實是講究用露水或融化的雪水、冰水來研墨，以求墨色潤凈。此類樸素、天然的材料，所襯的是其追求自然、返璞歸真的精神取向。

宋代的士大夫，對于柏子香的態度很有意思。當追求奢華生活品質的時候，比如宴會、密友歡聚的場合，他們一定要用名貴的香料。但是，當需要獨自清凈一下的時候，則會改燒柏子香，似乎這種樹籽所涵帶的林木氣息，能夠滌煩去躁。另外，宋代的士大夫們在養病的時候，尤其講究焚燒柏子。大概是因為其香氣有安神清心的功能，可以穩定病人的情緒。那么，為什么讀《周易》也要焚柏子香呢？其實，儀式感最能直接地表現我們的心境，于讀書時也是需要的。比如說凈手焚香，一方面，表示我們對這些經典的一種敬畏尊重；另一方面，我們也能夠在這種儀式感中靜下心來，賦予讀書這件事更多的神圣意味。

講完這兩首詩，我們大概能夠體會到古代文人對《周易》這部經典所持奉的尊敬、神圣的態度，接下來簡單說一下讀易的方法。

一種方法叫“分總法”。眾所周知，這部著作長期被用作占卜、卜筮，所以我們讀易的順序，可以先讀介紹八卦到六十四卦的《易經》，然后再讀解讀哲理的《易傳》。因為《易傳》，本身就是對六十四卦《易經》的解釋。

另一種方法叫“總分法”，這是我所提倡的。先了解一點易理，也就是先讀點《易傳》，再來看《易經》，也就是六十四卦的卦辭、爻辭、卦象等等。為什么要這樣呢？畫龍須點睛，易理正是《易經》中的哲理。有人指路了，沿著哲理的、智慧的方向解讀，這樣就不至于把那些卦象搞得太復雜，太神秘。要輕松地學易，還是“總分法”為佳。

“總分法”下的具體學習方法可以多樣。比如，我們先了解總原理，然后通過成語、名句來切入，用這些作為樞紐，連接上下文，或者這個卦的上下爻辭，這樣我們就了解了它的核心內容。又或者先抓住易理中的精髓，心中帶著問題，從不同的考察角度去反復研讀，連點成線，織片成面，逐漸勾畫出其完整的面貌。

當然，除此以外，我們還需要借助圖形來理解，方能更深地了解其中朦朧窈冥的象征色彩。在后邊的章節中，我們先把《易經》的介紹和關于《易傳》的內容詳說。然后，再通過后邊每一卦提煉出來的這些成語、名句，來講解重要的思想內容。最后，再將六十四卦一一道來。這樣，大家就能夠輕松地學《周易》，了解易理了。