02 中國美術(shù)學院（書法學與教育）優(yōu)秀考生作品評析

安徽滁州人，2003年生。師從鞠云停、王一炎老師。現(xiàn)就讀于中國美術(shù)學院。

2021年成績：中國美術(shù)學院書法學與教育專業(yè)第1名（書法83.0分，寫作86.0分，古漢語98.0分）

“書初無意于佳乃佳爾”——淺談宋代“尚意”

提綱：

一、“尚意”書風說法的來源

二、“尚意”書風的領(lǐng)軍人物蘇軾的書學思想

三、“尚意”的定義及其在蘇軾書法及蔡襄、米芾、黃庭堅的書學中的體現(xiàn)

四、“尚意”書風形成的其他原因

五、“尚意”書風對后世的影響

清代書法家梁 在其《評書帖》中曾概括前代書法為“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元、明尚態(tài)”，其大致意思為魏晉書法藝術(shù)講究風度韻致，唐朝講究法度，宋朝追求意趣，而元明時期則追求形態(tài)。其宋代“尚意”的觀點正是受蘇軾“我書意造本無法，點畫信手煩推求”的啟發(fā)所總結(jié)得出的。

“我書意造本無法，點畫信手煩推求”，蘇軾這一詩句是打開宋代“尚意”書風的宣言，而其在《論書》中所提“書初無意于佳乃佳爾”，則是對其更加深刻的論斷，他認為作書源自“意造”，點畫出自“信手”，“無意”之書乃佳。而蘇軾的詩《和子由論書》中“吾雖不善書，曉書莫如我。茍能通其意，常謂不學可”則被后人視為有關(guān)“尚意”書法的經(jīng)典論述。

“意”是“法”的對立面，追求“意”的無羈暢適的過程中勢必要反“法”的束手束腳，蘇軾從崇法到反法，其對成法的蔑視并非出于狂妄無知，而恰恰相反，蘇軾對于古代杰出的書家有深刻的了解，且懷著崇高的敬意，這在其大量的題古帖跋中可見。正是由于蘇軾深知一味崇尚“法”往往容易使人深陷其中，難以“自展步分”，倘若為“法”所束縛，就只有淪為書奴的份了。因此，蘇軾明確主張出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，其之所以推崇魯公之書，重要原因大抵就在于魯公變法而能出新意，為自己樹立了表率，在黃庭堅對蘇軾習書經(jīng)歷的解釋中也可見蘇軾曾對魯公書法有過較深的學習，尤其鐘意《東方朔畫贊》：“（東坡）中年喜臨寫顏真卿真行，造次為之，便欲窮本。”蘇軾最重精神，其言“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書也”，在其學古過程中也頗有體現(xiàn)，其臨魯公書二十余紙，皆得六七，且為取魯公意氣所到，并不追求面面俱到，如其所言：“吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也！”蘇軾鼓吹創(chuàng)新，張揚個性，以不合眾人喜好為旨，陳師道所主張的“寧拙毋巧，寧樸毋華，寧粗毋弱，寧僻毋俗”大抵在一定程度上也反映了蘇軾的審美意趣，其在行筆遲緩、結(jié)構(gòu)肥扁、使鋒偃臥、用墨濃稠等各個方面，皆體現(xiàn)其頗具個性、別開生面的書法面貌。

然而，蘇軾雖作為“尚意”書風的中流砥柱，卻也不會用“意”來作為書法藝術(shù)的一切規(guī)則和創(chuàng)作原則，其“知書不在于筆牢，浩然聽筆之所之而不失法度”的觀點，可見蘇軾主張暢達的同時又不失嚴謹，意法相通，中和自然。其書風以被貶黃州為分水嶺，漸向“尚意”書風過渡，以《黃州寒食詩》和《杜甫榿木詩》為代表，其中《黃州寒食詩》被譽為“天下第三行書”，天真瀟灑，酣暢淋漓，頗具自然意味，卻并未離“法”，其中依然可見魯公、少師之法。由此觀之，蘇軾之書變法而出新意，頗具個性，其所主張的“尚意”，也多指類于“書為心畫”的自然的藝術(shù)表達。

“尚意”的觀點在與蘇軾并稱為“宋四家”的蔡襄、米芾、黃庭堅的書法觀念中亦可得見。蔡襄云：“學書之要，唯取神、氣為佳。”米芾在《海岳名言》中云：“心既貯之，隨意落筆，皆得自然，備其古雅。”在他得到蘇舜元的褚摹《蘭亭》后，跋之“觀其改誤字，多率意為之，咸有褚體，余皆盡妙”，可看出他對于褚的“率意”的欣賞，作為北宋“尚意”書法的代表人物，米芾亦認為書法要書寫真性情，矯揉造作反而易落下乘，他曾在自己的詩作中表達相關(guān)看法：“意足我自足，放筆一戲空。”黃庭堅居“蘇門四學士”之首，是“宋四家”中僅次于蘇軾的巨擘，二人雖書風差異較大，卻擁有共同的矯正因循守舊、喚回推陳出新的目標，其書學《瘞鶴銘》，而又加入新理，力求新變，自成一格。山谷曾言：“故不擇筆，遇紙則書，紙盡則已，亦不計工拙與人之品藻譏彈。”且其評書畫以“韻”為尺度，自身追求也以“韻”為目標，“論人物要是韻勝，為尤難得，蓄書者能以韻觀之，當?shù)梅路稹！?/p>

而宋代“尚意”書風的形成絕非僅僅由北宋書家引領(lǐng)而成，其形成，既有對歷史的繼承，又包含這一時代的創(chuàng)新。這一時期，政治背景和思想革新，為“尚意”書風的形成和興盛提供了良好的土壤；淳化年間閣帖的刊刻在一定程度上導(dǎo)致了“院體”書風的濫觴，間接催化了“尚意”書風；且禪宗興盛，為“尚意”書風的形成定下了思想基礎(chǔ)；加之受歐陽修學書為樂的觀點的影響，以及書家自身的藝術(shù)追求和修養(yǎng)，為“尚意”書風的形成奠定了人才基礎(chǔ)。由此觀之，“尚意”書風既是宋朝書法的新面貌，亦是對宋人藝術(shù)品格的折射與展現(xiàn)。

隨著“尚意”書風的興起與興盛，楷書的內(nèi)涵看似與“尚意”書風相悖而行，使得其與行書的發(fā)展看起來頗有“此消彼長”的態(tài)勢，然而，總的來說，“尚意”為書法藝術(shù)的發(fā)展起到了一定的積極作用，將書法藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)注點轉(zhuǎn)向自然表達，講求韻致，且引導(dǎo)書者將書法藝術(shù)與文學結(jié)合起來，使意隨文而生。此外，其影響亦延續(xù)后代，使“書卷氣”或稱“士氣”為后代所推崇。正如黃庭堅見東坡書法之可貴在于“學問文章之氣郁郁芊芊發(fā)于筆墨之間，此所以他人終莫能及爾”，且在“尚意”作用之下，書法家在其書法作品中融入個人體會，為后人研究這一時代提供了途徑。

浙江杭州人，2001年生。師從褚晅、婁光林兩位老師。現(xiàn)就讀于中國美術(shù)學院。

2019年成績：中國美術(shù)學院書法學與教育專業(yè)第1名（220.5分）、西安美術(shù)學院273分

淺論蘇軾“尚意”觀念

提綱：

一、蘇軾“尚意”觀念和歷史背景

二、蘇軾主張“無定法”，但也主張“不失法度”

三、蘇軾“意造”“信手”所追求的藝術(shù)境界

四、蘇軾“尚意”觀念對后世的重要影響

“書初無意于佳乃佳爾”是蘇軾自身對其詩句“我書意造本無法，點畫信手煩推求”更為精辟的論斷。

蘇軾此言是打開宋代“尚意”書風的宣言。他旗幟鮮明地提出，作書重在“意造”、點畫出于“信手”，追求“無意于佳乃佳”的藝術(shù)境界。縱觀蘇軾的字，樸素、醇厚、自然，但有一股汪洋恣肆、浩蕩縹緲的氣息，就像他淵博的學問一樣，神龍變化不可測。其楷書骨勁肉豐，其行書跌宕起伏，給人以“古槎怪石之形”“大海風濤之氣”的藝術(shù)美感。黃庭堅評蘇軾書法有云：“本朝善書，自當推為第一。”蘇軾自評云：“吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。”蘇軾的“自出新意”是為了打破唐代書法森嚴法度的籠罩，使書法重現(xiàn)魏晉時期寫意灑脫的姿態(tài)。后代認為，唐代書家追求法度，使其逐漸囿于形式和外在，缺少了書法作為藝術(shù)的表情達意作用。蘇軾“尚意”觀念的提出大有別開生面之勢。蘇軾云：“詩不求工字不奇，天真爛漫是吾師。”黃庭堅亦云：“老夫之書，本無法也……故不擇筆墨，遇紙則書，紙盡則已，亦不計較工拙與人之品藻譏彈。”米芾云：“學書須得趣，他好俱忘，乃入妙，別為一好縈之，便不工也。”蔡襄云：“學書之要，唯取神、氣為佳。”宋代“尚意”之風在蘇黃米蔡“宋四家”的言論中可見一斑。

然而，蘇軾并不會將書法的一切規(guī)則全由書者的“意”來取代。蘇軾云：“把筆無定法，要使虛而寬。”執(zhí)筆雖“無定法”，但有“虛而寬”的共性要求，為的是運筆的靈活。同時，他又說：“仆以為知書不在于筆牢，浩然聽筆之所之而不失法度，乃為得之。”可見，蘇軾既主張“浩然”揮灑，又主張“不失法度”。正是蘇軾這樣“意”“法”相融、辯證統(tǒng)一的藝術(shù)思想，成就了他在書法史上的重要地位。從其楷書《前赤壁賦》和《祭黃幾道文》來看，字形多欹側(cè)左傾，筆法自然不拘、帶行書筆意，整體風貌與嚴謹?shù)奶瓶笙鄰酵ィ植荒芊裾J他“不失法度”，其筆法的精熟與厚重取法于顏真卿，其結(jié)體的寬博與大氣取法于漢隸。從其行書《黃州寒食詩》和《杜甫榿木詩》來看，更是隨行大小，拙中藏巧，兼具顏真卿、楊凝式二家之長。同時期的黃庭堅亦是如此“意”“法”兼?zhèn)洌湫袝端娠L閣詩》結(jié)體多呈輻射狀，筆畫收放強烈，所取法的是《瘞鶴銘》。米芾，盡管他的書風盡顯俊邁爽利乃至狂放，但他的技法意韻直追兩晉。因此，宋人“尚意”之“無定法”不只是一味的率性和隨意，“無定法”一樣需要很高的書寫技法和藝術(shù)感悟能力。

由此可見，蘇軾所主張的“尚意”，所強調(diào)的“無定法”“意造”“信手”，實則更多是一種藝術(shù)高度上的追求。他說：“人貌有好丑，而君子小人之態(tài)，不可掩也；言有辯訥，而君子小人之氣，不可欺也。書有工拙，而君子小人之心，不可亂也。”蘇軾將書法的評價標準與個人的修養(yǎng)、才情相掛鉤，無疑是對“書為心畫”更直接的闡釋。蘇軾相信“書為心畫”就是一種“尚意”的體現(xiàn)。眾所周知，蘇軾文學上的豁達、樂觀、豪邁，是他真性情淋漓盡致的體現(xiàn)。由他提出“尚意”觀念以及表現(xiàn)“書為心畫”，實在是再合適不過。蘇軾書法所尚之“意”，在美學層面上確定了藝與道之間的本質(zhì)聯(lián)系，“藝道合一”是蘇軾書法之化境。

蘇軾“尚意”理念以及他傳世的書作，給后世帶來了深遠的影響。被譽為“天下第三行書”的《黃州寒食詩》是蘇軾“尚意”書風的典型體現(xiàn)。通篇暢快而跌宕，迅疾而穩(wěn)健，酣暢淋漓，一氣呵成。蘇東坡將詩句心境情感的變化，寓于點畫線條的變化之中，或正或側(cè)，順手斷聯(lián)。字與字之間大小、粗細、疏密、方圓對比強烈又相互調(diào)和，參差錯落，恣肆奇崛，變化萬千，渾然天成。從中細細品味，我們的確能想象得出一個仕途坎坷、惆悵孤獨的蘇東坡，對著紙面宣泄憤懣的情感，使自己重回豁達、通透的狀態(tài)的場景。《黃州寒食帖》中書寫情感和文學內(nèi)容的完美結(jié)合是書法作品的至高境界。宋以后，中國書法的發(fā)展再也沒有偏離“尚意”的道路。其實由文字的起源來看，表情達意就是文字的一項功能。“書者，法象也。”——書法取法于自然萬物，作為一種藝術(shù)，是一種意象上的表達。而“尚意”契合了書法藝術(shù)的詩意表達，由此，不論后世對于書法的追求有何改變（比如元、明“尚態(tài)”），其根本依舊是萬變不離其宗。宗白華先生有言：“書法是節(jié)奏化的自然。”從書法的源頭上講，“尚意”書風的開創(chuàng)其實是一種回歸本質(zhì)的思潮，使過度理想化的藝術(shù)理念重新回到了樸實的主題，正所謂“大樸不雕”也。

近代以來，書法正逐步走向“碑帖融合”的創(chuàng)作模式，而追求的本質(zhì)終究沒有改變，在線條的舞動中，我們同樣希望達到情感的充分宣泄，同樣追求書寫內(nèi)容與情感相結(jié)合的文墨同輝的完美境界。現(xiàn)代書法還面對著走向國際化，陳振濂先生在《書法美學教程》中說：“書法要走向世界……可以保持漢字的形態(tài)，但不能依靠漢字內(nèi)容去感動外國欣賞者……從趨勢上看，作為書法本質(zhì)的線條的美學要求將得到重視和加強。”這一構(gòu)想極具前瞻性，但是線條的藝術(shù)同樣離不開情感的表達，其“尚意”的本質(zhì)追求是不會轉(zhuǎn)移的。

不得不說，蘇軾作為文豪和書法名家，他的自嘲式“尚意”論斷，一方面體現(xiàn)了他的率真與放達，另一方面則舉起了引領(lǐng)書法發(fā)展的旗幟。

示范老師

中國美術(shù)學院書法學碩士，修羽·煦谷主教教師。入選2014年度TOP15（中國美術(shù)學院卓越人才項目），2014年舉辦“惠風和暢”中國美術(shù)學院五人書法作品展，獲得第六屆“陸維釗獎”浙江省書法篆刻展銅獎、西泠印社“百年西泠，翰墨春秋”詩書畫印大賽最高獎、《中國書法》年展·百名大學生展最高獎、第二屆世界華人華僑美術(shù)書法展最高獎。

考題解析

中國美術(shù)學院書法學與教育專業(yè)考試中，書法部分常以楷、隸、篆、行四體創(chuàng)作形式出現(xiàn)，要求考生每種書體擇一擅長碑帖進行創(chuàng)作。

篆書：要求用筆通暢，結(jié)構(gòu)平穩(wěn)，章法和諧統(tǒng)一。學習內(nèi)容通常分為秦篆體系和清篆體系。

隸書：掌握基本技法，體會隸書古拙樸茂的藝術(shù)特點。加強隸書字法積累，切勿以楷入隸。學習的主要方向是漢代廟堂隸書、漢代摩崖隸書、清代隸書。

楷書：側(cè)重考查學生的基本功。點畫精到、結(jié)體嚴謹、扎實且不失靈動，勿呆板俗氣。學習的主要方向分隋唐楷書和魏碑兩部分。

行書：是考前學習中的難點，要求書寫相對快速且有節(jié)奏感。用筆自然流暢，空間變化豐富，章法和諧統(tǒng)一、生動靈活，對于疏密、欹側(cè)、開合等多變字勢有一定要求。二王體系及歷代經(jīng)典法帖皆可取法。

建議考生從正書開始學習，而后行書。

論文寫作部分：

知識儲備方面：1.通讀書法史、印學史，理清中國書法篆刻發(fā)展脈絡(luò)。對重要的書法家進行相對深入的了解學習。2.精讀《歷代書法論文選》，對重要書法理論家的藝術(shù)觀點有一定認識。3.背誦經(jīng)典名篇名句并能理解闡述。

寫作方面：掌握論文書寫格式，做到論點明確、論據(jù)充實、熟練運用論文專業(yè)術(shù)語。建議考生加強論文提綱訓練，做到符合邏輯、條理清晰。

淺論“宋人尚意”

提綱：

一、概述“宋人尚意”理念的提出

二、討論“尚意”理念對個人書法風格形成的影響

三、討論“尚意”與“法度”的辯證關(guān)系

四、總論“宋人尚意”觀念對當下書法實踐的啟示

宋代書法在中國書法史上有著重要地位，根據(jù)其流傳下來的書跡及理論文字，在明代，書家提出了“宋人尚意”的觀念。后人談及宋代書法不能繞過“宋四家”，此四人書法雖各自有獨立的風格面貌，但有近似的喜好和主張，這基本代表了北宋“尚意”書風的巔峰。其中又屬蘇軾對“尚意”理念最有代表性，“我書意造本無法，點畫信手煩推求”在他口中展現(xiàn)出了對于書法創(chuàng)作理念的嶄新理解。但這種觀念的提出有時會被誤以為書法創(chuàng)作只需“意造”，無需“法度”，而在對藝術(shù)的認知上南轅北轍，然而書法中的“意”與“法”是相互對立統(tǒng)一的，故“宋人尚意”是相對于“晉人尚韻”“唐人尚法”而言的。

宋人的“尚意”理念對個人的書法風格有著直接影響。而對“個人風格”的考查，其一，就是關(guān)注作為基礎(chǔ)的“學養(yǎng)”。蘇軾以“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神”強調(diào)了學養(yǎng)和“通神”的相關(guān)性，以書讀萬卷的眼界作為所尚之“意”的基礎(chǔ)。其二，審美意趣也是對個人風格形成的重要原因。以宋四家為例，就有清人馬宗霍在《書林藻鑒》中評騭四家得失，言稱“蔡勝在度，蘇勝在趣，黃勝在韻，米勝在姿”。分別而論，蘇軾謂“詩不求工字不奇，天真爛漫是吾師”，在他的書寫中并不刻意追求獨立的點畫形態(tài)，而更鐘意于“信手自然，動有姿態(tài)”的整體感受；以草書最體現(xiàn)其風格的黃庭堅所言的“觀長年蕩槳，群丁拔棹，乃覺少進，喜之所得，輒得用筆”，雖然不必盡信，但也是對其觀察不同事物的形態(tài)作為表現(xiàn)個人面目的手段和技巧的表達；以得天獨厚的條件廣泛地觀摩了前代書跡的米芾是書法鑒賞歷史上的高峰，對過往藝術(shù)作品的深入研究以前所罕有的深刻程度塑造了他的個人面目的形成；蔡襄則在楷書中取徑顏真卿、虞世南，草書又如蘇軾所謂“嘗出意作飛白”，別有意趣。統(tǒng)而言之，則可以稱是“自出新意，不踐古人”。

宋人在書法創(chuàng)作時的“尚意”是建立在法度的基礎(chǔ)上的。不同于前述某種認為無需對“法度”的解讀態(tài)度，蘇軾也在提出“我書意造本無法”的同時，視吳道子“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”為至臻妙境，以“意”與“法”、“理”與“性”的關(guān)系并舉，照應(yīng)了其書法理念在個人的氣韻和前代傳統(tǒng)的法度間的謹慎探索。可見蘇軾應(yīng)當是認真揣測了“新意”與“法度”的微妙區(qū)分，將“法”作為“意”的表達的基本語言結(jié)構(gòu)，而拋開了它的外在形式，絕不是簡單的“無法”。同時也不可忽略宋人對因襲“法度”的批判，如姜夔稱“真書以平正為善，此世俗之論，唐人之失也”。反觀唐代書法以法度為要，形成了端嚴茂密的風貌，而宋人之尚意則作為在晉人尚韻、唐人尚法的基礎(chǔ)上進一步發(fā)展而來的全新表達形式，旨在擺脫“唐法”的舊有藝術(shù)語言的束縛，將晉唐舊有的藝術(shù)語言有選擇地整合進“意趣”的全新表達之中，這也是尊奉古意的書法的當下共識中的重要理念。

回到我們現(xiàn)今的書法學習和創(chuàng)作中，我們要不斷深入地思考“尚意”理念對我們書法學習的影響。首先是數(shù)百年以來出現(xiàn)了大量的書法碑帖材料，讓我們對如何理解進而把握“法度”的問題提出了更高的要求；其次是要重視“尚意”對個人風格形成過程中起到的重要作用，也即是創(chuàng)作者應(yīng)當擁有多大自由闡釋的問題。總而言之，對“宋人尚意”理念的理解，有助于我們充分反思藝術(shù)實踐的歷史視野和個人藝術(shù)語言的關(guān)系，也能對我們的藝術(shù)實踐起到極大的幫助。

示范老師

2014年本科畢業(yè)于中國美術(shù)學院書法系。杭州天逸書院主教教師。

淺談“尚意”書法觀

提綱：

一、“宋尚意”理念的由來

二、以蘇軾為代表的宋代書家的書法觀與理論

三、“尚意”書法觀在宋代書家實踐中的體現(xiàn)

四、“尚意”書法觀對后世的影響

清代梁 以其獨特的藝術(shù)評騭視角，在《評書帖》中對中國書法史作有凝練的概括：“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元、明尚態(tài)。”準確表達了書法史主流時期的審美風尚。因此，后世品評晉至元明書法多沿襲梁 觀點，梁 此論也因此成為中國書法理論史之經(jīng)典。

其中，“宋尚意”是以歐陽修、蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄為代表的書家群體所構(gòu)建的時代書法風尚。“宋尚意”書風的形成，一方面是書法家自我個性的追求表現(xiàn)，另一方面受歷史環(huán)境影響應(yīng)運而生。蘇軾作為“宋尚意”書風的領(lǐng)導(dǎo)者，博文多藝、素養(yǎng)全面，在書法史取得了很高的藝術(shù)成就，同時創(chuàng)作出了文人書法家的典型范例。他的代表作品如《黃州寒食帖》《洞庭春色賦》《渡海帖》《前赤壁賦》等，無疑是其“尚意”觀念的體現(xiàn)。

對于書學觀，蘇軾有很多經(jīng)典論句，如“書必有神、氣、骨、血、肉，五者缺一，不為成書也”“書初無意于佳乃佳”“大字難于結(jié)密而無間，小字難于寬綽而有余”“論述兼論平生，茍非其人，雖工不貴也”。而最能代表蘇軾“尚意”書學觀的持論是“我書意造本無法，點畫信手煩推求”。蘇軾認為，書法不計工拙，對于書法創(chuàng)作中的用筆點畫、線條章法等具體技巧，不應(yīng)過分苛求、追求精整工麗的藝術(shù)效果。書家創(chuàng)作時一定要將自身的情思付諸筆端，要將內(nèi)心的真實性情外化于紙面，這樣的創(chuàng)作才是書家個人情感和書寫技巧的有機融合。在一定意義上，后人對“宋尚意”觀點的認可，也離不開蘇軾的這句書論，其所表達的書學觀點，也正好暗合了“宋尚意”的內(nèi)在肌理。

首先，宋代承續(xù)前期“唐尚法”的書法余緒，一反極盡法度為能事的唐楷窠臼，這是蘇軾等杰出書家的藝術(shù)審美顛覆。唐人楷書的點畫規(guī)矩、法度森嚴在蘇軾等人看來，完全是限制書家創(chuàng)作才情的枷鎖桎梏，書法創(chuàng)作在“唐尚法”階段，更多注重于技巧實踐的刻意表現(xiàn)，少有筆墨語言和情感表達的兩相契合。因此，蘇軾所崇尚的自然流露、輕松適意狀態(tài)，自然成為“宋尚意”書風的精神旨歸。

其次，從書體演變的發(fā)展進程來看，魏晉是行、草、楷等“新體”的發(fā)軔期，對于點畫、結(jié)構(gòu)、造型等具體方面，依然是書法家遵循的重要命題。而至宋代時，書體演進已經(jīng)高度成熟，到了各體齊備的典型時期。書家創(chuàng)作的方向和關(guān)注，已經(jīng)發(fā)生了不同以往的轉(zhuǎn)型。因此，基礎(chǔ)層面的技法實踐不再滿足書家的創(chuàng)作內(nèi)需，如何追求、抒發(fā)“意氣”成為主要心理軌跡。由此，表現(xiàn)在書法創(chuàng)作時，繼而不再著意外在形體。

最后，“宋尚意”的書家群體，都表現(xiàn)出能文擅書、書畫俱佳的綜合藝術(shù)天賦。書法創(chuàng)作對其而言，一者本身是“文人余事；再者，如何在其他藝事門類中找尋書法創(chuàng)作的靈感和養(yǎng)分，已經(jīng)成為超脫一般書家的特殊感知。綜合以上兩者觀點，書家藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)質(zhì)豐贍，以及富含筆墨內(nèi)蘊的個體才能，都勢必會削弱對于具體書法實踐的表面追求。

宋代書家的“尚意”觀念對于我們當下的書法學習大有裨益。在書法的臨摹、創(chuàng)作中，“法度”固然重要，書家個人意識的追求與個性化表達更不可或缺，尤其在書法創(chuàng)作中，個性化筆墨語言、“意”的體現(xiàn)、感性表達等方面都是凸顯獨具創(chuàng)新精神書家的重要元素。當然，這些都是要建立在法理、技術(shù)、功夫的基礎(chǔ)之上的。

考題解析

中國美術(shù)學院的（書法學與教育）考題所考查的范圍相對比較全面，包含篆、隸、楷、行四種書體的創(chuàng)作及書論寫作，這就要求考生必須有著全面扎實的基本功。從模擬試題的書法創(chuàng)作部分來看，楷書、篆書的內(nèi)容是28字，隸書、行書的內(nèi)容是40字，紙張是四尺三開大小，要求考生每種書體選擇一類擅長的經(jīng)典碑帖進行創(chuàng)作。

篆書：考生主要的學習方向是鐵線篆風格和清篆風格兩大類，要求書寫者做到用筆通暢，結(jié)構(gòu)平穩(wěn)，線條具有渾勁圓凝的強烈質(zhì)感，筆畫排列有條不紊，結(jié)構(gòu)平穩(wěn)，章法和諧統(tǒng)一。

隸書：模擬試題創(chuàng)作內(nèi)容為40字，寫在四尺三開的紙張上還是非常考驗隸書基本技法的運用的，需要學生熟練掌握隸書的字法，書寫風格明確，寫出隸書古拙樸茂的藝術(shù)特點。

楷書：側(cè)重考查學生的基本功。用筆規(guī)矩、點畫精到、筆畫平直、形體方正，扎實且不失靈動，考生選擇的主要方向分隋唐楷書和魏碑兩類。

行書：是考前學習中的難點，40字的內(nèi)容要求書寫相對嫻熟且富有節(jié)奏感，用筆自然流暢，空間變化豐富，章法和諧統(tǒng)一、生動靈活。