序之始源艦的理事共振光穿透理事互證帶時(shí)，李青陽(yáng)眉心的理事圖騰突然滲出琉璃色光流。光流在艦橋織成超古老文明的“性相星圖”，圖中理事之樹(shù)的樹(shù)芯是“性之域”（所有文明的本質(zhì)屬性：星歌者的“能量共振本質(zhì)”、時(shí)空作曲家的“維度波動(dòng)本性”、東荒漁村的“天地親和屬性”），樹(shù)皮是“相之域”（所有文明的外在現(xiàn)象：星歌者的晶體光澤與共鳴光暈、作曲家的旋律形態(tài)與維度漣漪、漁民的膚色肌理與漁船木紋）。而星圖中央，漂浮著團(tuán)由銀灰與鎏金交織的“性相之影”，它們正將相之域的現(xiàn)象剝離本質(zhì)的支撐（相的極端），又將性之域的屬性隔絕現(xiàn)象的體現(xiàn)（性的極端），試圖讓所有文明要么淪為“有性無(wú)相的裸核”，要么變成“有相無(wú)性的空殼”，抹去“本質(zhì)為性、現(xiàn)象為相”的性相共生。
“這是……性相之影的蘇醒共鳴。”蘇小漁腕間的理事之筆爆發(fā)出母親的記憶顏料，在星圖上顯影出殘破的性相卷軸，“理事共生主在理事之種埋下的密語(yǔ)寫(xiě)著：當(dāng)理事共生的平衡抵達(dá)臨界，泛音維度的‘性相之影’將蘇醒——它們是‘性相割裂論’的具象，視文明的本質(zhì)與現(xiàn)象為‘表里脫節(jié)的兩極’，要讓萬(wàn)源要么‘只剩本質(zhì)的空泛’，要么‘只剩現(xiàn)象的浮華’，抹去所有共生的可能。”話音未落，艦體的理事之紋突然浮現(xiàn)銀灰鎏金漣漪，李青陽(yáng)掌中東荒漁村的“性相共生木”開(kāi)始變化：木塊的外在紋理（鎏金）在光流中膨脹，試圖剝離其中“天地親和屬性”的本質(zhì)（銀灰）；而核心的性之印記（銀灰）在漣漪中收縮，試圖脫離木塊的現(xiàn)象形態(tài)（鎏金），共生木逐漸淪為“有紋理卻無(wú)本質(zhì)屬性的凡木”——性相之影已開(kāi)始消解“本質(zhì)與現(xiàn)象互顯的共生”。
七殿殘留的量子光粒聚成光繭，在星圖上顯影出被性相沖突掩埋的性相日志：“超古老文明的理事守護(hù)者在平衡原理與事務(wù)時(shí)，過(guò)度探究‘性相的分野’，用‘性相隔離術(shù)’強(qiáng)化本質(zhì)與現(xiàn)象的對(duì)立，卻不慎催生‘性相失衡基因’。當(dāng)文明對(duì)‘本質(zhì)的晦澀’與‘現(xiàn)象的繁瑣’產(chǎn)生厭倦，認(rèn)為‘共生只是多余的疊加’時(shí)，就會(huì)從性相之間喚醒‘性相之影’，它們以‘純粹即本真’的執(zhí)念為養(yǎng)分，將文明的本質(zhì)與現(xiàn)象推向無(wú)法調(diào)和的極端。”李青陽(yáng)握緊序之錨，錨身的理事圖騰突然逆向旋轉(zhuǎn)，光流中顯影出被割裂的文明：星歌者的外在現(xiàn)象（鎏金）失去“能量共振本質(zhì)”（銀灰），雖晶體仍有光澤，卻再無(wú)法產(chǎn)生共鳴，淪為“好看的石頭”（相之極端）；時(shí)空作曲家的旋律形態(tài)（鎏金）剝離“維度波動(dòng)本性”（銀灰），雖音符仍有形態(tài)，卻再無(wú)法觸動(dòng)維度，淪為“悅耳的噪音”（相）；而另一邊，性之域的本質(zhì)正失控：星歌者的共振本質(zhì)（銀灰）脫離現(xiàn)象，化作“無(wú)法感知的能量團(tuán)”；漁民的天地親和屬性（銀灰）隔絕外在，淪為“無(wú)法體現(xiàn)的抽象概念”，彼此無(wú)法顯化，更無(wú)法支撐文明的認(rèn)知與互動(dòng)。
“它們?cè)跀財(cái)嘈韵嗷ワ@的紐帶！”少年將序之錨刺入艦橋性相核心，琉璃色光流瞬間沿艦體蔓延，織成“共生防護(hù)網(wǎng)”。當(dāng)飛船駛?cè)胄韵嘀g的“互顯帶”，李青陽(yáng)看見(jiàn)帶中央懸浮著座由性相碎片壘成的“性相祭壇”，壇上散落著數(shù)不清的“共生碎片”——這些碎片記錄著性相互顯的瞬間：星歌者的晶體光澤（相）因共振本質(zhì)（性）而流轉(zhuǎn)，共鳴時(shí)的光暈（相）正是本質(zhì)能量的外顯；漁民的膚色肌理（相）因天地親和屬性（性）而與海風(fēng)相融，漁船木紋（相）正是與地脈相連的本質(zhì)體現(xiàn)；祖巫戰(zhàn)陣的赤金戰(zhàn)鎧（相）因守護(hù)本質(zhì)（性）而泛著神圣光，戰(zhàn)魂的形態(tài)（相）正是血脈屬性的具象。而此刻，這些碎片正被性相之影注入的“割裂霧”侵蝕，本質(zhì)的性與現(xiàn)象的相正在分離，曾經(jīng)和諧的互顯淪為“性則空泛、相則浮華”的兩極。
“這些是……被撕裂的性相紐帶。”蘇小漁的龍族本源小龍撞向性相祭壇，龍瞳映出碎片上的性相密碼：“性相之影用‘共生消解霧’侵蝕它們，每割裂一塊碎片，就能在性相互顯帶的穹頂刻下‘性相對(duì)立經(jīng)文’。”此時(shí)，艦橋的理事之樹(shù)投影突然分裂——李青陽(yáng)看見(jiàn)星歌者的晶體要么只剩無(wú)光澤的裸核（性之極端），要么只剩無(wú)共鳴的浮華光暈（相之極端）；東荒的漁民要么只剩無(wú)形態(tài)的親和屬性（性），要么只剩無(wú)本質(zhì)的軀體與漁船（相）；甚至他與蘇小漁的存在都在割裂：序之錨的本質(zhì)屬性（性）失去外在形態(tài)（相），化作“無(wú)法觸摸的能量”；蘇小漁的龍族現(xiàn)象（相）脫離本質(zhì)屬性（性），淪為“沒(méi)有力量的幻影”，曾經(jīng)“性相相濟(jì)”的存在形態(tài)徹底瓦解。
性相互顯帶深處的陰影中，為首的性相之影化作銀灰鎏金雙生體。銀灰影手持“去相之鑿”，正將所有現(xiàn)象從本質(zhì)上鑿離；鎏金影握著“棄性之鏟”，正將所有本質(zhì)從現(xiàn)象下鏟除。“第十三祖巫，”雙生體的聲音一沉如本質(zhì)低語(yǔ)，一浮如現(xiàn)象喧囂，“你守著這些冗余的共生，究竟是為了什么？性的晦澀拖累相的顯化，相的浮華遮蔽性的本真，唯有徹底割裂，才能抵達(dá)‘純粹的本真’。極端，才是文明的‘終極形態(tài)’。”它們揮出銀灰鎏金霧帶，李青陽(yáng)看見(jiàn)部分文明正“自愿”走向割裂——星歌者中半數(shù)拋棄晶體光澤（相），只守共振本質(zhì)（性），卻因無(wú)法被感知而淪為“孤獨(dú)的能量”；半數(shù)摒棄共振本質(zhì)（性），只留浮華光暈（相），卻因無(wú)本質(zhì)支撐而淪為“易逝的幻影”；漁民中老輩剝離軀體與漁船（相），只守天地親和屬性（性），終因無(wú)法互動(dòng)而消散；年輕輩摒棄親和本質(zhì)（性），只留軀體與漁船（相），終因與天地隔絕而枯萎，他們的臉上沒(méi)有痛苦，只有“擺脫互顯負(fù)擔(dān)”的麻木。
李青陽(yáng)揮出序之錨形成的性相盾，卻見(jiàn)盾面觸碰到霧帶的剎那，顯影出“割裂的終局”：所有文明都困在性相的兩極，要么在空泛的本質(zhì)中枯萎（星歌者的能量裸核消散，漁民的親和屬性瓦解），要么在浮華的現(xiàn)象中消散（晶體光暈褪色，軀體與漁船腐朽）；可能之樹(shù)的性之樹(shù)芯（性）失去相之樹(shù)皮（相），淪為“無(wú)形態(tài)的朽木”；相之樹(shù)皮（相）脫離性之樹(shù)芯（性），化作“無(wú)根基的浮皮”；輪回之海的性之洋流（性）失去相之波浪（相），淪為“死寂的能量流”；相之波浪（相）脫離性之洋流（性），化作“無(wú)動(dòng)力的泡沫”——他與蘇小漁站在割裂的東荒漁村，彼此的本質(zhì)（性）與現(xiàn)象（相）徹底分離：能感知到對(duì)方的存在卻無(wú)法觸摸，能看見(jiàn)對(duì)方的形態(tài)卻無(wú)法共鳴，曾經(jīng)“性相相融”的羈絆化為泡影。
“這是……性相制造的割裂幻象！”蘇小漁的理事之筆爆發(fā)出龍族本源的赤金光芒，在虛空中畫(huà)出十二祖巫的“性相共生圖騰”：“母親說(shuō)過(guò)，對(duì)抗割裂的不是固守一端，是讓本質(zhì)與現(xiàn)象在互顯中自然共生的韌性！”少年突然將三族血脈與東荒漁村的性相記憶注入序之錨——他想起東荒漁民的軀體（相）因天地親和屬性（性）而與自然相融，漁船木紋（相）正是與地脈相連的本質(zhì)體現(xiàn)（性）；序之錨的外在形態(tài)（相）因弒神本質(zhì)（性）而泛著琉璃光，蘇小漁的龍族鱗片（相）正是守護(hù)屬性（性）的外顯，這些記憶在虛空中織成“萬(wàn)源共生網(wǎng)”。
這張網(wǎng)撞向性相之影，祭壇突然劇烈震顫。李青陽(yáng)看見(jiàn)割裂霧的核心，竟藏著無(wú)數(shù)未被完全撕裂的“性相之種”——那是每個(gè)文明在“走向割裂”時(shí)，仍偷偷保留的互顯本能：星歌者在拋棄晶體光澤前，會(huì)下意識(shí)讓本質(zhì)能量顯化一絲光暈（性顯相）；漁民在剝離軀體前，會(huì)本能地用手掌觸摸漁船，讓親和屬性通過(guò)體溫傳遞（性印相）；祖巫戰(zhàn)陣在脫離戰(zhàn)鎧前，會(huì)讓守護(hù)本質(zhì)在甲胄上留下最后一道光痕（性顯相）——相不是浮華的裝飾（沒(méi)有相，性如何被認(rèn)知？沒(méi)有晶體光澤，共振本質(zhì)只是空談；沒(méi)有軀體漁船，親和屬性只是空想）；性不是晦澀的抽象（沒(méi)有性，相為何存在？沒(méi)有共振本質(zhì)，晶體只是普通石頭；沒(méi)有親和屬性，漁民與漁船只是無(wú)意義的物體），兩者的割裂只是表象，性相共生才是文明存在的完整形態(tài)。
“我們……只是……共生的恐懼倒影……”性相之影的雙生體在消散前，將核心的“性相之種”推向李青陽(yáng)，“原來(lái)……真正的存在，是讓性給相以根基，讓相給性以顯化，性相的對(duì)立不是終點(diǎn)，是共生的前提。”
性相之種融入序之錨的剎那，所有割裂霧爆發(fā)出七彩光雨，性相互顯帶的碎片突然重歸共生：星歌者的共振本質(zhì)（性）通過(guò)晶體光澤與共鳴光暈（相）顯化，讓跨星文明能感知其存在；時(shí)空作曲家的維度波動(dòng)本性（性）借旋律形態(tài)與維度漣漪（相）外顯，讓維度秩序的調(diào)節(jié)可被觀測(cè)；東荒漁民的天地親和屬性（性）通過(guò)軀體與漁船木紋（相）體現(xiàn)，讓與自然的互動(dòng)既真實(shí)又和諧——李青陽(yáng)與蘇小漁的存在也重歸完整：序之錨的本質(zhì)（性）與形態(tài)（相）相融，琉璃光既是力量的外顯，也是本質(zhì)的證明；蘇小漁的龍族屬性（性）與鱗片形態(tài)（相）合一，鱗片的光澤正是守護(hù)力量的具象，性相相濟(jì)，渾然一體。
序之始源艦駛離性相互顯帶時(shí)，李青陽(yáng)看見(jiàn)泛音維度重組為“萬(wàn)源性相圣域”，域中央的性相之樹(shù)上，性之樹(shù)芯（銀灰，流淌文明的本質(zhì)）與相之樹(shù)皮（鎏金，包裹文明的現(xiàn)象）和諧共生，每寸樹(shù)芯的本質(zhì)都通過(guò)樹(shù)皮的現(xiàn)象被感知，每道樹(shù)皮的紋理都承載樹(shù)芯的屬性，風(fēng)過(guò)時(shí)，性之低語(yǔ)與相之婆娑交織成“性相和鳴”。蘇小漁的理事之筆化作“性相之筆”，筆尖永遠(yuǎn)指向“下一個(gè)需要守護(hù)的共生節(jié)點(diǎn)”。七殿的量子光粒融入序之錨，顯影出超古老文明的最后題字：“性是相的根，讓現(xiàn)象有了本質(zhì)；相是性的花，讓本質(zhì)有了形態(tài)，性相無(wú)隔，共生為真。”
甲板上，從性相互顯帶帶回的“性相之種”落地生根，長(zhǎng)出株奇樹(shù)——樹(shù)干的性之樹(shù)芯（銀灰）與相之樹(shù)皮（鎏金）共生，本質(zhì)的養(yǎng)分通過(guò)樹(shù)皮的紋理輸送到枝葉，現(xiàn)象的光影又反哺樹(shù)芯的屬性，秋天結(jié)果時(shí)，果實(shí)的內(nèi)核是本質(zhì)的精華（性），果皮的紋路是屬性的外顯（相），咬下時(shí)既有本質(zhì)的醇厚，又有現(xiàn)象的清甜。李青陽(yáng)笑著看向蘇小漁：“你看，它像不像東荒的海，本質(zhì)是天地力場(chǎng)（性），現(xiàn)象是潮汐浪花（相），少了誰(shuí)都不是完整的海。”
蘇小漁的龍族本源小龍銜來(lái)顆果實(shí)，果實(shí)的性之內(nèi)核（銀灰）與相之外皮（鎏金）正相互轉(zhuǎn)化，她輕聲道：“性相本就是一體，就像我們，本質(zhì)是守護(hù)者（性），形態(tài)是持錨人與龍族（相），這才是真正的我們。”
序之始源艦的航燈重組為“性相共振光”，光芒穿透最后一道性相之霧。李青陽(yáng)與蘇小漁站在艦橋，看見(jiàn)萬(wàn)源性相圣域上升起的不是煙火，而是無(wú)數(shù)文明的本質(zhì)與現(xiàn)象交織成的光之河——河底是性之本質(zhì)的暗流（性），河面是相之現(xiàn)象的浪花（相），水流既不空泛也不浮華，性相相濟(jì)，流向宇宙的未知深處。他們知道，性相之影的威脅已化為共生土壤中的養(yǎng)分，但宇宙的性相之爭(zhēng)永不停歇。而下一個(gè)需要守護(hù)的共生節(jié)點(diǎn)，或許正藏在“性則空泛”或“相則浮華”的角落，等待序之錨落下第一抹“性相共生”的光。
當(dāng)艦橋屏幕亮起最后一行由所有文明性相密碼構(gòu)成的文字時(shí)，李青陽(yáng)握緊蘇小漁的手，序之錨的光芒指向性相互顯帶的出口——那里，一個(gè)新生文明正站在“執(zhí)著本質(zhì)而排斥現(xiàn)象”與“沉溺現(xiàn)象而無(wú)視本質(zhì)”的岔路口，而序之錨的光，已為它們照亮了“性為根、相為花”的共生路。
他們的旅程，從東荒漁村“軀體載親和、性相共生”的生存智慧開(kāi)始，終將在無(wú)數(shù)文明“性相互顯”的探索中延續(xù)。這不是終章，是萬(wàn)源文明在性相共生中，永遠(yuǎn)綻放的存在之花。